November 2, 2014, 5:39 pm
太史公學天官於唐都受易於楊何習道論於黃子
太史公司馬談は唐都に天官を学び、楊何に易（えき）を受け、黄子に道論を習った。
太史公仕於建元元封之愍學者之不達其意而師悖乃論六家之要指曰
太史公司馬談は建元、元封年間に仕（つか）え、学者がその意を達せずして師が悖（もと）るのを患（うれ）え、そこで六家の要旨（ようし）を論じた、曰く、
易大傳天下一致而百慮同歸而殊涂
「易（えき）の大伝は『天下は気持ちを一（いつ）にして、慮（おもんばか）りを百（ひゃく）にし、
帰着（きちゃく）を同じにして途（みち）を殊（こと）にする』と。
夫陰陽儒墨名法道此務為治者也
それ、陰陽、儒、墨、名、法、道、これらは務（つと）めて治（ち）を為すものである。
直所從言之異路有省不省耳
ただ言（げん）をほしままにするところの路（みち）が異（こと）なっていて、省（かえり）みるか、省（かえり）みないかを有（ゆう）するだけである。
嘗竊觀陰陽之術大祥而眾忌諱使人拘而多所畏
嘗（かつ）てひそかに陰陽の術を観（み）るに、大祥（父母親族の忌あけの祭り 二十五ヶ月後の祭りを大祥という）にして忌諱（きき）が多く、人をして拘（かかわ）らせて畏（おそ）れる所が多かった。
然其序四時之大順不可失也
然（しか）るにその四季の大順を順序づけるは、失（うしな）うべきではないのである。
儒者博而寡要勞而少功是以其事難盡從
儒者ははばひろくして要（かなめ）が少なく、労（ろう）して功（こう）が少なく、これ、
その事するを以ってことごとく従（したが）うのは難（むずか）しい。
然其序君臣父子之禮列夫婦長幼之別不可易也
然（しか）るにその君臣、父子の礼を順序づけ、夫婦、長幼の別を列するは替（か）えるべきではないのである。
墨者儉而難遵是以其事不可遍循
墨とは、節倹（せっけん）にして遵（したが）い難（がた）く、これ、その事するを以って遍（あまね）くしたがうことはできない。
然其彊本節用不可廢也
然（しか）るに本（もと）を強くして用いるを節するは、廃（はい）するべきではないのである。
法家嚴而少恩然其正君臣上下之分不可改矣
法家は厳（おごそ）かにして恩が少ない。然（しか）るにその君臣、上下の分（ぶ）を正（ただ）すは、改めるべきではない。
名家使人儉而善失真然其正名實不可不察也
名家（諸子百家の一つ）は人にして節倹（せっけん）させてしばしば真（まこと）を失わせる。然（しか）るにその名実を正（ただ）すは察しないべきではないのである。
道家使人精神專一動合無形贍足萬物
道家は人をして精神専一にさせ、形（かたち）無きものを合（あ）わせ動かし、万物に足（た）して救（すく）う。
其為術也因陰陽之大順采儒墨之善
その術（じゅつ）と為すは、陰陽の大順（たいじゅん）に因（よ）り、儒、墨の善いところを採（と）り、
撮名法之要與時遷移應物變化
名法の要（かなめ）を撮（つま）み取り、時機とともに遷移して、物に応じて変化し、
立俗施事無所不宜指約而易操事少而功多
俗（ぞく）を立てて事を施（ほどこ）し、宜（よろ）しくしないところは無く、約束を指（さ）し示して操（あやつ）り易（やす）く、事は少なくして功（こう）が多い。
儒者則不然以為人主天下之儀表也
儒とはすなわちそうではない。人主を天下の儀表（ぎひょう 模範）と為すを以ってするのであり、
主倡而臣和主先而臣隨如此則主勞而臣逸
主（あるじ）が歌えば臣下が和（わ）し、主（あるじ）が導（みちび）けば臣下が随（したが）う。
この如（ごと）くはすなわち、主（あるじ）が労（ろう）して、臣下が気ままにする。
至於大道之要去健羨絀聰明釋此而任術
大道（だいどう）の要（かなめ）に至って、健羨（けんせん たいへん慕（した）う）の者を去（さ）らせ、聡明（そうめい）な者を退（しりぞ）け、これらを手放して、術（じゅつ）に委（ゆだ）ねれば、
夫神大用則竭形大勞則敝
それ、神が大いに用いられれば尽（つ）きて、形が大いに労すれば破（やぶ）れる。
形神騷動欲與天地長久非所聞也
形、神が騒動（そうどう）すれば、天地と長久（ちょうきゅう）を欲しても、聞き入れられるところではないのである。
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November 3, 2014, 4:41 pm
夫陰陽四時八位十二度二十四節各有教令
それ、陰陽の四時、八位、十二度、二十四節には各（おのおの）教令が有る。
順之者昌逆之者不死則亡未必然也故曰使人拘而多畏
これに順ずる者は栄（さか）え、これに叛（そむ）く者は死ぬか逃げるかで、未（ま）だ必ずしも然（しか）りではなく、故（ゆえ）に曰く、『人をして拘（かかわ）らせて畏（おそ）れる所が多い』と。
夫春生夏長秋收冬藏此天道之大經也
それ、春には生（しょう）じ、夏には成長し、秋には収穫して、冬には蔵（くら）に納（おさ）める、
これは天道の大経である。
弗順則無以為天下綱紀故曰四時之大順不可失也
順じなければ天下の綱紀と為すを以ってすることは無く、故（ゆえ）に曰く、『四時の大順は、失うべきではないのである』と。
夫儒者以六藝為法六藝經傳以千萬數
それ、儒者は六芸を以って法と為した。六芸経が伝えるは千万を以って数え、
累世不能通其學當年不能究其禮
世代を重ねてもその学問に通じることができず、まさに一年ではその礼を究（きわ）めることができず、
故曰博而寡要勞而少功
故（ゆえ）に曰く、『はばひろくして要（かなめ）が少なく、労（ろう）して功（こう）が少ない』と。
若夫列君臣父子之禮序夫婦長幼之別雖百家弗能易也
それ、君臣、父子の礼を列し、夫婦、長幼の別を順序だてるに及んでは、百家と雖（いえど）も替（か）えることはできないのである。
墨者亦尚堯舜道言其行曰
墨者もまた堯帝、舜帝の道を尊（とうと）び、その徳行を言った、曰く、
堂高三尺土階三等茅茨不翦采椽不刮
『堂（どう 家）の高さ三尺（非常に低いという意味）で、土の階段は三段で、茅（かや）でふいた屋根の端はきりそろえず（質素なこと）、山から切り出したままの木をたるきにしてきれいに削（けず）らず（粗末な建物の形容）、
食土簋啜土刑糲粱之食藜霍之羹
土製の器（うつわ）で食べ、土製のなべ（刑＝鉶）で啜（すす）り、精米しない大粒の粟（あわ）を食し、あかざや豆の葉の吸い物（粗末な吸い物）を啜（すす）り、
夏日葛衣冬日鹿裘其送死桐棺三寸舉音不盡其哀
夏の日は葛（くず）の繊維で織ったひとえの衣（ころも）を着て、冬の日は鹿の毛皮の上衣を着た』と。
その死を送るは、桐（きり）の棺（ひつぎ）は三寸で、声を挙（あ）げても、その悲しみを尽くさない。
教喪禮必以此為萬民之率
喪（も）の礼を教え、必ずこれを以って万民の標準と為した。
使天下法若此則尊卑無別也
天下をしてこのごとくを法（のっと）らせれば、尊卑（そんぴ）は別（べつ）が無くなるのである。
夫世異時移事業不必同故曰儉而難遵
それ、世が異（こと）なり、時が移れば、事業は必ずしも同じではなくなり、故（ゆえ）に曰く、『節倹（せっけん）にして遵（したが）い難（がた）し』と。
要曰彊本節用則人給家足之道也
要（よう）は曰く、本（もと）を強くして用いるを節する、とは、すなわち人給家足の道なのである。
此墨子之所長雖百長弗能廢也
これは、墨子の長所で、百家の長所と雖（いえど）も廃（はい）することはできないのである。
法家不別親疏不殊貴賤一斷於法則親親尊尊之恩絕矣
法家は、親疏（親（ちか）い者、遠疏の者）を区別せず、貴賎を殊（こと）にせず、一（いつ）に法に於いて断（だん）じ、すなわち、親（親族）に親しみ尊貴を尊（とうと）ぶの恩（おん）が絶（た）たれるのである。
可以行一時之計而不可長用也故曰嚴而少恩
一時(いっとき）の計を行うを以ってすることができても、長く用いるべきではなく、故（ゆえ）に曰く、『厳（おごそ）かにして恩が少ない』と。
若尊主卑臣明分職不得相踰越雖百家弗能改也
主（あるじ）を尊び、臣下を卑（いや）しめ、職分（しょくぶん）を明らかにして相（あい）身分に過ぎたことをしあうことは得られずがごとくは、百家と雖（いえど）も改めることはできないのである。
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November 4, 2014, 6:48 pm
名家苛察繳繞使人不得反其意
名家はきびしくとりしまり、まといついてとりまき、人をしてその意にそむくことを得さしめない。
專決於名而失人情故曰使人儉而善失真
専（もっぱ）ら名（外見上の形式）に於いて決し、人情を失っており、故（ゆえ）に曰く、『人をして節倹にさせ、しばしばその真（まこと）を失わせる』と。
若夫控名責實參伍不失此不可不察也
もし、それ、名（外見上の形式）を控（ひか）え、実（じつ）を責（せ）め、参伍(さんご）といりまぜて失（うしな）わなければ、これ、察しないべきではないのである。
道家無為又曰無不為其實易行其辭難知
道家は無為（むい）で、また曰く、為さずは無し、と。その実は行（おこな）い易（やす）く、その辞（じ）は理解することが難（むずか）しい。
其術以虛無為本以因循為用
その術（じゅつ）は虚無（きょむ）を以って本（もと）と為し、因循(従うことと守ること）を以って用（用いる）と為す。
無成埶無常形故能究萬物之情
勢（いきお）いを成（な）すことは無く、常（つね）の形は無く、故（ゆえ）に万物の情況を究（きわ）めることができる。
不為物先不為物後故能為萬物主
物の先（さき）に為らず、物の後（うし）ろに為らず、故（ゆえ）に万物の中心と為ることができる。
有法無法因時為業有度無度因物與合
法が有って法が無く、時に因（よ）りて業を為す。度が有って度が無く、物に因（よ）りて与（くみ）し合（あ）わす。
故曰聖人不朽時變是守
故（ゆえ）に曰く、『聖人は時の変化に朽（く）ちず（或いは朽＝攻？）、守る（したがう）ことを是（ぜ）とする。
虛者道之常也因者君之綱也
虚（きょ）とは道の常（つね いつまでも変わらない）であり、因（いん したがうこと）とは君の綱（つな 人として守るべき道）である』と。
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November 5, 2014, 4:55 pm
群臣并至使各自明也
群臣が並び至り、各（おのおの）をして自らを明らかにさせるのである。
其實中其聲者謂之端實不中其聲者謂之窾
その実状がその言葉に中（あた）る者はこれを端的（たんてき）に謂（い）い、その実状がその言葉に中（あたら）ない者はこれをでたらめに謂（い）う。
窾言不聽姦乃不生賢不肖自分白乃形
でたらめの言が聴き入れられなければ、不正は生（しょう）じず、賢（けん）、不肖（ふしょう）が自ずから分（わか）れ、白黒がすなわちあらわれる。
在所欲用耳何事不成乃合大道混混冥冥
用いるを欲するところのみが在（あ）って、何事（なにごと）が成されないだろうか。すなわち大道に
合（あ）わせて、混混冥冥（こんこんめいめい）とぼんやりとして奥深く。
光燿天下復反無名凡人所生者神也所託者形也
天下に光輝き、また無名（或いは蒙冥（暗いさま）？）に返（かえ）る。凡（およ）そ人の生ずるところは神であり、託（たく）すところは形である。
神大用則竭形大勞則敝形神離則死
神が大いに用いられれば尽（つ）きて、形が大いに労すれば破（やぶ）れて、形、神が離れれば死ぬ。
死者不可復生離者不可復反故聖人重之
死とは生き返ることができず、離れるとはまた返（かえ）すことができない、故（ゆえ）に聖人はこれを重（おも）んずる。
由是觀之神者生之本也形者生之具也
これ由（よ）りこれを観（み）るに、神とは生の本（もと）であり、形とは生の道具である。
不先定其神［形］而曰我有以治天下何由哉
その神、形を不動（ふどう）にすることを先（さき）にせずして、曰く、我（われ）は天下を治めるを以ってすることを有する、とは、何に由（よ）るのだろうかな」と。
太史公既掌天官不治民有子曰遷
太史公司馬談はすでに天官をつかさどり、民を治めなかった。子が有り曰く、遷、と。
遷生龍門耕牧河山之陽
司馬遷は龍門に生まれ、河山の陽で耕牧した。
年十歲則誦古文
年十歳ですなわち古文を声を出して読んだ。
二十而南游江淮上會稽探禹穴闚九疑浮於沅湘
二十歳にして南に江、淮を巡（めぐ）り、会稽に上（のぼ）り、禹穴を見物し、九疑をながめ、沅、湘に舟を浮かべ、
北涉汶泗講業齊魯之都觀孔子之遺風鄉射鄒嶧
北に汶、泗を渉（わた）り、斉、魯の都で講業し、孔子の遺風を観（み）て、鄒、嶧に郷射（きょうしゃ 弓射の会）し、
戹困鄱薛彭城過梁楚以歸
鄱、薛、彭城に困阸（こんやく 災難にあう）し、梁、楚を立ち寄って帰るを以ってした。
於是遷仕為郎中奉使西征巴蜀以南
ここに於いて司馬遷は郎中として仕（つか）え、使者を奉（たてまつ）り巴、蜀以南に西征し、
南略邛笮昆明還報命
南に邛、笮、昆明を見回り、還（かえ）って命令の結果を報告した。
是歲天子始建漢家之封而太史公留滯周南
この年、天子（漢孝武帝劉徹）は漢家の封を建て始め、しこうして、太史公司馬談は周南に留滯（りゅうたい 物事が進まないこと）して、
不得與從事故發憤且卒
ともに事に従うを得ず、故（ゆえ）に憤（いきどお）りを発してまさに死なんとした。
而子遷適使反見父於河洛之
しこうして、子の司馬遷は使者におもむいて返（かえ）り、父に河、洛の間で見（まみ）えた。
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November 6, 2014, 6:07 pm
太史公執遷手而泣曰余先周室之太史也
太史公司馬談は司馬遷の手を執（と）って泣いて曰く、「わたしの先祖は周室の太史である。
自上世嘗顯功名於虞夏典天官事
上世よりつねに虞（帝舜の国）、夏（帝禹の国）に於いて功名を顕（あきら）かにして、天官の事をつかさどった。
後世中衰絕於予乎汝復為太史則續吾祖矣
後世中に衰（おとろ）え、わたしで絶（たI）やすのか？汝（なんじ）もまた太史と為れば、吾（わ）が祖先に続けられる。
今天子接千歲之統封泰山而余不得從行是命也夫命也夫
今、天子（漢孝武帝劉徹）は千年の統治を接（つ）ぎ、泰山に封をするが、わたしは従い行くことを得られなかった。これも運命であるのだろうかな、運命であるのだろうかな。
余死汝必為太史為太史無忘吾所欲論著矣
わたしが死んだら、汝（なんじ）は必ず太史に為り、太史に為ったら、吾（われ）が論じ著（あらわ）そうと欲したところを忘れること無かれ。
且夫孝始於事親中於事君終於立身
まさにそれ、孝は親（おや）に仕（つか）えることに始まり、君に仕（つか）えることを中頃で、身を立てることを終（しま）いにし、
揚名於後世以顯父母此孝之大者
名を後世に揚（あ）げ、父母を顕（あきら）かにするを以ってする、これが孝の大なる者だ。
夫天下稱誦周公言其能論歌文武之宣周邵之風
それ、天下は周公旦をほめたたえ、その、文武（周文王、周武王）の徳を歌い論じ、周邵（召公奭？召公奭は周召公とも呼ばれる）の風（威勢）を述（の）べて、
達太王王季之思慮爰及公劉以尊后稷也
太王（古公亶父）王季（季歴）の思慮に達し、そして公劉（后稷の曾孫）に及び、后稷を尊ぶを以ってすることができたことを言う。
幽之後王道缺禮樂衰孔子修舊起廢
周幽王、周王の後、王道は欠（か）けて、礼楽は衰（おとろ）え、孔子が旧を修（おさ）めて廃（廃（すた）れたもの）を起（お）こし、
論詩書作春秋則學者至今則之
詩書を論じ、春秋を作り、すなわち学者は今に至ってもこれを手本とする。
自獲麟以來四百有餘歲而諸侯相兼史記放絕
麟（きりん）を獲（え）てより以来、四百と余年、しこうして諸侯は相（あい）兼（か）ねあい、
史記は放（ほう）っておかれ絶えた。
今漢興海內一統明主賢君忠臣死義之士余為太史而弗論載
今、漢が興（おこ）り、海内が統一し、明主、賢君、忠臣、義（ぎ）に死した士は、わたしは太史と為って論載せず、
廢天下之史文余甚懼焉汝其念哉
天下の記録文を廃（すた）れさせ、わたしは甚（はなは）だ懼（おそ）れる。汝（なんじ）はそれ、念（ねん）じよ」と。
遷俯首流涕曰小子不敏請悉論先人所次舊聞弗敢闕
司馬遷は首を俯（うつむ）けて涕（なみだ）を流して曰く、「わたしは、敏（さと）くはありませんが、
ことごとく先人が旧聞を次（つ）いだところを論じ、敢（あ）えて欠（か）くことはしません」と。
卒三歲而遷為太史令紬史記石室金匱之書
亡くなって三年して司馬遷は漢太子令に為り、石室、金匱の書で史記を綴（つづ）った。
五年而當太初元年十一月甲子朔旦冬至
五年して太初元年十一月甲子朔旦冬至に当（あ）たり、
天歷始改建於明堂諸神受紀
天歴が改め始まり、明堂を建て、諸（もろもろ）の神が紀念（きねん）を受けた。
太史公曰先人有言自周公卒五百歲而有孔子
太史公司馬遷曰く、「先人に言（げん）が有る、『周公旦が亡くなってより五百年して孔子が有る。
孔子卒後至於今五百歲有能紹明世正易傳繼春秋本詩書禮樂之際
孔子が亡くなった後、今に至ること五百年、世を明らかにして継承し、易伝を正（ただ）し、春秋を継（つ）ぎ、詩書、礼楽を本（もと）にすることができる機会が有る』と。
意在斯乎意在斯乎小子何敢讓焉
意（い）はここに在（あ）るか。意（い）はここに在（あ）るか。わたしはどうして敢（あ）えて譲（ゆず）ろうか」と。
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November 7, 2014, 6:30 pm
上大夫壺遂曰昔孔子何為而作春秋哉
上大夫壺遂が曰く、「昔、孔子が何の為（ため）にして春秋を作ったのかな？｝と。
太史公曰余聞董生曰周道衰廢孔子為魯司寇
太史公司馬遷曰く、「わたしは聞いた、董先生（董仲舒）が曰く、『周道が衰（おとろ）え廃（すた）れ、孔子が魯司寇に為ったとき、
諸侯害之大夫壅之孔子知言之不用道之不行也
諸侯はこれをねたみ、大夫はこれをさまたげた。孔子は言葉が用いられず、道が行われないことを知り、
是非二百四十二年之中以為天下儀表貶天子
二百四十二年の中、天下の儀表（手本）と為す以って、天子を貶（おとし）め、
退諸侯討大夫以達王事而已矣
諸侯を退（しりぞ）け、大夫を討（う）って、王に達するを以ってした事を是非（ぜひ）してそれのみである』と。
子曰我欲載之空言不如見之於行事之深切著明也
孔子曰く、『我（われ）が空（むな）しい言（げん）を載（の）せようと欲しても、行われた事の深切著明（非常にていねいでめだってはっきりしていること）に於いてこれを読ませるにこしたことはないのである』と。
夫春秋上明三王之道下辨人事之紀別嫌疑
それ、春秋は、上は三王の道を明らかにし、下は人事（じんじ）の記録を弁（べん）じ、疑わしいものを区別し、
明是非定猶豫善善惡惡賢賢賤不肖存亡國
是非（ぜひ 正不正）を明らかにし、猶予（ゆうよ ぐずぐずして物事を決めない）を定め、善（ぜん）を善（ぜん）とし悪（あく）を悪（あく）とし、賢（けん）を賢（けん）とし、不肖（ふしょう）を賤（いや）しめ、亡国を存（ながら）えさせ、
繼絕世補敝起廢王道之大者也
絶えた世を継（つ）がせ、おとろえるを補（おぎな）い、廃（はい）されても身を立てたりと、王道の大なるものである。
易著天地陰陽四時五行故長於變
易経は天地、陰陽、四時、五行を著（あらわ）し、故（ゆえ）に変事に於いて長（た）けている。
禮經紀人倫故長於行書記先王之事故長於政
礼経は人倫（じんりん）を記（しる）し、故（ゆえ）に行いに於いて長（た）けている。書経は先王の事を記（しる）し、故（ゆえ）に政治に於いて長（た）けている。
詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄故長於風
詩経は山川、谿谷、禽獸、草木、牝牡雌雄（おすとめす）を記（しる）し、故（ゆえ）におもむきに於いて長（た）けている。
樂樂所以立故長於和春秋辯是非故長於治人
楽経は立てるを以ってしたところを奏（かな）で、故（ゆえ）に和（わ）に於いて長（た）けている。
春秋経は是非（ぜひ）を弁じ、故（ゆえ）に人を治（おさ）めることに於いて長（た）けている。
是故禮以節人樂以發和書以道事詩以達意
これ故（ゆえ）に礼は人を節するを以ってし、音楽は和（わ）を発するを以ってし、書は事を語るを以ってし、詩は意（い）に達するを以ってし、
易以道化春秋以道義撥亂世反之正莫近於春秋
易（えき）は変化を語るを以ってし、春秋は義（ぎ）を語るを以ってする。撥乱世反の正（乱れた世をおさめて平和な世にもどすこと）は、春秋より近いものはなし。
春秋文成數萬其指數千萬物之散聚皆在春秋
春秋の文は数万で成り、その要旨（ようし）は数千。万物の散聚（散ることと集まること）は皆（みな）春秋に在（あ）る。
春秋之中弒君三十六亡國五十二諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數
春秋の中で、君を殺すは三十六、国を亡（ほろ）ぼすは五十二、諸侯の奔走してその社稷（しゃしょく）を保（たも）つことを得られなかった者はすべて数えあげることはできない。
察其所以皆失其本已故易曰失之豪釐差以千里
その所以（ゆえん）を察するに、皆（みな）その本（もと）を失っただけである。故（ゆえ）に易（えき）は曰く、『豪釐（ごうり 極めて小さい数量のたとえ）を失えば、差（さ）は千里を以ってする』と。
故曰臣弒君子弒父非一旦一夕之故也其漸久矣
故（ゆえ）に曰く、『臣下が君を殺し、子が父を殺すは、一朝一夕（いっちょういっせき 短い期間）の故（ゆえ）でないのであり、その少しずつ進んで久（ひさ）しいのである』と。
故有國者不可以不知春秋前有讒而弗見後有賊而不知
故（ゆえ）に国を有する者は、春秋を知らずを以って、前（まえ）に謗（そし）るが有っても見えず、後（うし）ろに賊（ぞく）が有っても知らないのは不可である。
為人臣者不可以不知春秋守經事而不知其宜遭變事而不知其權
人臣と為る者は春秋を知らずを以って、事を守りおさめるにその宜（よろ）しきを知らず、変事に遭（あ）って、そのはかりごとを知らないのは不可である。
為人君父而不通於春秋之義者必蒙首惡之名
人君の父と為って春秋の義（ぎ）に通じない者は、必ず首悪（しゅあく 悪人のかしら）の聞こえを蒙（こうむ）る。
為人臣子而不通於春秋之義者必陷篡弒之誅死罪之名
人臣の子と為って春秋の義（ぎ）に通じない者は、必ず篡弒（さんし 臣下が君主を殺して、その位を奪うこと）の誅（ちゅう）の、死罪の聞こえに陥（おちい）る。
其實皆以為善為之不知其義被之空言而不敢辭
その実（じつ）は皆（みな）善（ぜん）と為すを以ってこれを為して、その義（ぎ）を知らず、これに空（むな）しい言（げん）を被（こうむ）らせても敢（あ）えてやめないだろう。
夫不通禮義之旨至於君不君臣不臣父不父子不子
それ、礼、義の旨（むね）に通じなければ、君は君ではなく、臣下は臣下でなく、父は父でなく、子は子でなくなるに至る。
夫君不君則犯臣不臣則誅父不父則無道子不子則不孝
それ、君が君でなくなれば犯（おか）され、臣が臣でなくなれば誅（ちゅう）され、父が父でなくなれば無道（むどう）であり、子が子でなくなれば不孝（ふこう）である。
此四行者天下之大過也以天下之大過予之則受而弗敢辭
この四つの行いとは、天下の大過（たいか 大きなあやまち）であるが、天下の大過（たいか 大きなあやまち）を以ってこれにあたえれば、受けて敢（あ）えて辞退しないだろう。
故春秋者禮義之大宗也夫禮禁未然之前法施已然之後
故（ゆえ）に春秋とは、礼、義（ぎ）のおおもとなのである。それ、礼は未然（みぜん まだおこらないこと）の前（まえ）に禁（きん）じ、法（ほう）は已然（いぜん すでにおこったこと）の後に施（ほどこ）す。
法之所為用者易見而禮之所為禁者難知
法（ほう）の用と為すところのものはわかり易（やす）く、しこうして、礼の禁（きん）と為すところのものは理解することが難（むずか）しい」と。
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November 8, 2014, 5:31 pm
壺遂曰孔子之時上無明君下不得任用
漢上大夫壷遂曰く、「孔子の時、上（うえ）には明君が無く、下（した）には任用できるものがなく、
故作春秋垂空文以斷禮義當一王之法
故（ゆえ）に春秋を作り、空（むな）しい文を垂（た）れて礼、義（ぎ）を断（だん）ずるを以って、一（いつ）に王の法に当（あ）てた。
今夫子上遇明天子下得守職萬事既具
今、あなたは上（うえ）に賢明な天子に遇（あ）い、下（した）に職を守るを得て、万（よろず）の事はすでに備（そな）わっており、
咸各序其宜夫子所論欲以何明
あまねく各（おのおの）がその宜（よろ）しきを順序だてられているのに、あなたが論ずるところは何を以って明らかにしたいと欲するのか？」と。
太史公曰唯唯否否不然
太史公司馬遷曰く、「はいはい、いえいえ、そうではありません。
余聞之先人曰伏羲至純厚作易八卦
わたしはこれを聞く、先人曰く、『伏羲（帝王の名）は純厚（じゅんこう たいそう手厚いこと）に至ってから、易（えき）の八卦（はっけ）を作った。
堯舜之盛尚書載之禮樂作焉
堯帝、舜帝が盛んな時を、尚書はこれを載（の）せて、礼、楽が作られた。
湯武之隆詩人歌之春秋采善貶惡
殷湯王、周武王の隆盛（りゅうせい）の時を、詩人はこれを歌った。春秋は善（ぜん）を彩（いろど）り、悪（あく）を貶（おとし）め、
推三代之褒周室非獨刺譏而已也
三代（夏、殷、周）の徳を推（お）しすすめ、周室を褒（ほ）めたたえ、ただなじりそしるみのではないのである』と。
漢興以來至明天子獲符瑞封禪
漢が興（おこ）って以来、賢明な天子に至り、符瑞（ふずい めでたいしるし）を獲（え）て、封禅（ほうぜん）をおこない、
改正朔易服色受命於穆清澤流罔極
暦（こよみ）を改正し、服色を替（か）え、天命を穆清に授（さず）かり、恩沢が流れてきわまりがなく、
海外殊俗重譯款塞請來獻見者不可勝道
海外は俗（ぞく）を殊（こと）にし、通訳を重（かさ）ねて塞（とりで）にのぞみ、来献（らいけん）を請（こ）うて見（まみ）える者は、すべて語ることはできない。
臣下百官力誦聖猶不能宣盡其意
臣下、百官は聖徳を力をこめてとなえても、猶（なお）ことごとくその意（い）を広めることができない。
且士賢能而不用有國者之恥
まさに士が賢能であって用いられずは、国を有（ゆう）する者の恥（はじ）で、
主上明聖而不布聞有司之過也
主上が明聖であって徳が評判を布（し）かないのは、有司（官職名）の過（あやま）ちである。
且余嘗掌其官廢明聖盛不載
まさにわたしはその官を嘗（な）めつかさどり、明聖盛を廃（はい）して載（の）せず、
滅功臣世家賢大夫之業不述墮先人所言罪莫大焉
功臣、世家、賢大夫の業を滅ぼして述（の）べなければ、先人の言うところをおこたって、罪は莫大（ばくだい）である。
余所謂述故事整齊其世傳
わたしは所謂（いわゆる）故事（こじ）を述（の）べ、その世伝をととのえるのであって、
非所謂作也而君比之於春秋謬矣
所謂（いわゆる）作るのではないのであり、君がこれを春秋に比（くら）べるのは、あやまりなのである」と。
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November 9, 2014, 3:18 pm
於是論次其文七年而太史公遭李陵之禍幽於縲紲
ここに於いてその文を順に論じた。七年して太史公は李陵（人名）の禍（わざわい）に遭（あ）い、牢屋に幽閉された。
乃喟然而嘆曰是余之罪也夫是余之罪也夫身毀不用矣
そこで喟然(きぜん）と嘆息（たんそく）して曰く、「これはわたしの罪なのだろうかな。これはわたしの罪なのだろうかな。身は傷つき用いられず」と。
退而深惟曰夫詩書隱約者欲遂其志之思也
退いて、深く考えて曰く、「それ、詩書がひそかに約（つづ）めるのは、その志（こころざし）を遂（と）げる思いを欲しているのである。
昔西伯拘羑里演周易孔子戹陳蔡作春秋
昔、西伯は羑里にとらえられ、周易を説明し孔子は陳蔡で困窮して、春秋を作った。
屈原放逐著離騷左丘失明厥有國語
屈原は放逐（ほうちく）されて、離騒を著（あらわ）した。左丘は失明して、それ国語を有した。
孫子臏腳而論兵法不韋遷蜀世傳呂覽
孫子は臏腳（刑罰名）されて、兵法を論じ、呂不韋は蜀に遷（うつ）され、世に呂覧（呂氏春秋）を伝え
韓非囚秦說難孤憤詩三百篇大抵賢聖發憤之所為作也
韓非は秦に囚（とら）われて、說難、孤憤をつくり、詩三百篇は、大抵（たいてい）賢聖が発憤（はっぷん）して作ったところである。
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November 10, 2014, 4:17 pm
此人皆意有所郁結不得通其道也故述往事思來者
これらの人は皆（みな）意（い）は気がつまるところを有（ゆう）し、その道に通ずることを得ず、故（ゆえ）に往事（おうじ）を述（の）べ、未来を思う者である」と。
於是卒述陶唐以來至于麟止自黃帝始
ここに於いてとうとう陶唐（帝堯）以来、麟止に至るを述（の）べ、黄帝より始めた。
維昔黃帝法天則地四聖遵序各成法度
これ、昔、黄帝は天に法（のっと）り、地に則（のっと）り、四人の聖人は順序だてることにしたがって各（おのおの）法度（はっと）を成（な）した。
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November 11, 2014, 2:54 pm
唐堯遜位虞舜不臺厥美帝功萬世載之作五帝本紀第一
唐堯(（陶唐（国号）の堯帝）は位をゆずり、虞舜（有虞（国号）の舜帝）はよろこばず、それ、帝の功績をほめて、万世にこれをいただいて、五帝本紀を作るが、第一番目。
維禹之功九州攸同光唐虞際流苗裔
これ、夏禹王の功績は、九州はともにするところとなり、唐虞（堯帝、舜帝）の際（おり）に光輝き、徳は苗裔（びょうえい ）に流れ、
夏桀淫驕乃放鳴條作夏本紀第二
夏桀王は淫（みだ）らで驕（おご）り、すなわち鳴條に追い払われ。夏本紀を作るは第二。
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November 12, 2014, 6:11 pm
維契作商爰及成湯太甲居桐盛阿衡
これ、契（帝嚳の子）は商（殷）を作り、そして成湯（殷湯王（殷帝天乙））に及んだ。 殷帝太甲は桐宮に居住し、徳（とく）は阿衡（伊尹）で盛んになり、
武丁得說乃稱高宗
殷帝武丁は説（人名）を得て、すなわち高宗と称（たた）えられ、
帝辛湛湎諸侯不享作殷本紀第三
殷帝辛は酒色などに溺（おぼ）れて、諸侯は貢（みつ）がなくなった。殷本紀を作るが第三。
維棄作稷盛西伯武王牧野實撫天下
これ、棄（帝嚳の子）は稷（周）を作り、徳（とく）は西伯姫昌で盛んになり、周武王姫発は牧野で戦い、実（まこと）に天下を撫（な）で安んじ、
幽昏亂既喪酆鎬
周幽王姫宮涅、周王姫胡の時に混乱し、すでに酆鎬をほろぼし、
陵遲至赧洛邑不祀作周本紀第四
だんだんおとろえて周赧王姫延に至り、洛邑は祭祀されなくなった。周本紀を作るが第四。
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November 13, 2014, 2:59 pm
維秦之先伯翳佐禹穆公思義悼豪之旅
これ、秦の先祖の伯翳（大費 帝顓頊（黄帝公孫軒轅の孫）の孫の女修の子（大業）の子）は禹（後の夏后帝）を補佐し、秦穆公嬴任好は義（ぎ）を思い、悼（いた）み大声で泣くことの旅に(黄泉の国への旅？）に、
以人為殉詩歌黃鳥昭襄業帝作秦本紀第五
人を以ってお伴（とも）と為さしめ、詩は「黄鳥」を歌った。秦昭襄王嬴稷は帝（西帝と号した）を業とした。秦本紀を作るが第五。
始皇既立并兼六國銷鋒鑄鐻維偃干革
秦始皇帝嬴政がすでに立ち、六国を兼（か）ね併（あわ）せ、銷（すき）鋒（ほこ）は鐻（かねかけ）に鋳（い）られ、これ、戦争をやめて、
尊號稱帝矜武任力
尊号して帝を称（しょう）し、武（ぶ）をほこり力にゆだねた。
二世受運子嬰降虜作始皇本紀第六
秦二世皇帝嬴胡亥はめぐり合わせを授（さず）かり、子嬰（秦王嬴嬰）は虜（とりこ）に降（くだ）った。始皇本紀を作るが第六。
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November 14, 2014, 5:42 pm
秦失其道豪桀并擾
秦はその道を失（うしな）い、豪傑（ごうけつ）がならび乱（みだ）れ、
項梁業之子羽接之
項梁（楚の武将）がこれを業として、子羽（甥（おい）の項羽（項籍））がこれを接（つ）ぎ、
殺慶救趙諸侯立之
慶（宋義）を殺して趙を救（すく）い、諸侯はこれを立てた。
誅嬰背懷天下非之作項羽本紀第七
子嬰（秦の最後の王）を誅（ちゅう）し、楚懐王熊心に背（そむ）き、天下はこれをそしった。項羽本紀を作るが第七。
子羽暴虐漢行功
子羽（項羽（項籍））は暴虐（ぼうぎゃく）であったが、漢は功徳を行い、
憤發蜀漢還定三秦
憤（いきどお）って蜀、漢を発して、還（かえ）って三秦（雍王章邯（旧秦将）、塞王司馬欣（もと秦将司馬欣）、翟王董翳（もと秦将董翳））を平定し、
誅籍業帝天下惟寧
項籍（項羽）を誅（ちゅう）し、帝業をはじめ、天下はもっぱら安寧（あんねい）して、
改制易俗作高祖本紀第八。
制度を改め、俗（ぞく）を替（か）えた。高祖本紀を作るが第八。
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November 15, 2014, 3:16 pm
惠之早霣諸呂不台
漢孝恵帝劉盈が早く死に、諸（もろもろ）の呂氏はよろこばず、
崇彊祿產諸侯謀之
強い呂祿、呂産を崇（あが）め、諸侯はこれを謀（はか）り、
殺隱幽友大臣洞疑
趙隱王如意を殺し、趙幽王劉友（劉邦の子）を幽閉して殺し、大臣は恐れ疑い（洞＝恫？）、
遂及宗禍作呂太后本紀第九
遂（つい）に劉一族の禍（わざわい）に及んだ。呂太后本紀を作るのが第九。
漢既初興繼嗣不明
漢がすでに興（おこ）ったばかりで、後継ぎが明らかでなくなり、
迎王踐祚天下歸心
王を迎（むか）えて踐祚（せんそ 先帝がなくなられて、次の天子がすぐ天子の位につくこと）し、天下は心をよせた。
蠲除肉刑開通關梁
肉刑を免除し、関所、橋を開通し、
廣恩博施厥稱太宗作孝文本紀第十
恩を広くし、施（ほどこ）しを広くし、それ、太宗と称（しょう）した。孝文本紀を作るが第十。
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November 16, 2014, 3:36 pm
諸侯驕恣吳首為亂京師行誅七國伏辜
諸侯は驕（おご）り勝手きままになり、呉が首謀して乱をおこし、京師（みやこ）は誅（ちゅう）を行い、七国は重い罪に伏（ふ）した。
天下翕然大安殷富作孝景本紀第十一
天下は翕然（きゅうぜん）と集まり来て、大いに安んじ富み栄えた。孝景本紀を作るが第十一。
漢興五世隆在建元外攘夷狄內修法度
漢が興（おこ）って五世、隆盛は建元（年号）に在（あ）り、外（そと）は夷狄を追いはらい、内（うち）に法度を修（おさ）め、
封禪改正朔易服色作今上本紀第十二
封禅をして、暦（こよみ）を改正し、服色を替（か）えた。今上本紀を作るが第十二。
維三代尚矣年紀不可考
これ、三代（夏、殷、周）の尚書では、年紀は取り調べることができず、
蓋取之譜牒舊聞本于茲
おおかたこれを譜牒（事を並べて記した文書）、旧聞（きゅうぶん）から取り、これを本（もと）に、
於是略推作三代世表第一
ここに於いてあらましを推（お）しはかった、三代世表を作るのが第一。
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November 18, 2014, 5:39 am
幽之後周室衰微
周幽王姫宮涅、周王姫胡の後、周室は衰微（すいび）し、
諸侯專政春秋有所不紀
諸侯は政治を専（もっぱ）らにし、春秋は記さないところが有り、
而譜牒經略五霸更盛衰
しこうして譜牒（事を並べて記した文書）の経略（天下を治め、四方の国を攻め従えること）は、五覇がこもごもに盛衰（せいすい）し、
欲睹周世相先後之意作十二諸侯年表第二
周の世相（せそう）の先（さき）と後（あと）をよくみることの意（い）を欲し、十二諸侯年表を作るのが第二。
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November 18, 2014, 6:20 pm
春秋之後陪臣秉政彊國相王
春秋の後、陪臣（ばいしん）は政治をとって、強い国はつぎつぎと王になり、
以至于秦卒并諸夏
秦に至るを以って、とうとう中国を併（あわ）せ、
滅封地擅其號作六國年表第三
封地を減らし、その号令をほしいままにした。六国年表を作るのが第三。
秦既暴虐楚人發難
秦がすでに暴虐（ぼうぎゃく）になると、楚人（陳渉）が難（なん）を発し、
項氏遂亂漢乃扶義征伐
項氏が遂（つい）に乱（みだ）れ、漢がそこで義帝（楚懐王熊心）によって、（項氏を）征伐（せいばつ）し、
八年之天下三嬗
八年の間で、天下は三度移り変わった。
事繁變眾故詳著秦楚之際月表第四
事は複雑で変化が多く、故（ゆえ）に秦、楚の際（さい）の月表を詳（くわ）しく著（あらわ）したのが第四。
漢興已來至于太初百年
漢が興（おこ）って以来、太初（年号）に至る百年は、
諸侯廢立分削譜紀不明
諸侯が廃されたり立ったり、分かれたり削られたりして、譜紀（系図を書いたもの）は明らかではなく、
有司靡踵彊弱之原云以世
役人が細かくたずねて、強弱の源（みなもと）が云（い）われるは世々（よよ）を以ってした。
作漢興已來諸侯年表第五
漢が興（おこ）って以来の諸侯年表を作るが第五。
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November 19, 2014, 3:56 pm
維高祖元功輔臣股肱
これ、漢高祖（劉邦）の大功者の輔臣（主君に力添えする家来）股肱（君主のためにその手足となって仕える家来）は、
剖符而爵澤流苗裔
剖符（ほうふ 臣下の任命や爵位を与えるときなどの証拠として行われた）されて爵（しゃく）され、恩沢は苗裔に流れた。
忘其昭穆或殺身隕國作高祖功臣侯者年表第六
その昭穆（しょうぼく 宗廟の順位）を忘れ、或（あ）るものは身を殺し、国を崩（くず）した。高祖の功臣の侯者の年表を作るのが第六。
惠景之維申功臣宗屬爵邑作惠景侯者年表第七
漢孝恵帝劉盈、漢孝景帝劉啓の間は、これ、功臣、宗属、爵邑を申し上げ、恵景間の侯者年表を作るのが第七。
北討彊胡南誅勁越
北に強い胡（匈奴）を討（う）ち、南に強い越を誅（ちゅう）し、
征伐夷蠻武功爰列作建元以來侯者年表第八
夷蛮（いばん）を征伐（せいばつ）し、武功（ぶこう）はここに列せられた。建元以来の侯者年表を作るのが第八。
諸侯既彊七國為從
諸侯が既（すで）に強くなり、七国が合従を為した。
子弟眾多無爵封邑推恩行義
（諸侯の）子弟（してい）の衆の多くが爵、封邑が無く、恩（おん）を推（お）し進めさせて義（ぎ）を行わせた。
其埶銷弱歸京師作王子侯者年表第九
その（強い諸侯の）勢（いきお）いは衰え弱まり、徳（とく）は京師（みやこ）に帰（き）した。王子の侯者年表を作るのが第九。
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November 20, 2014, 1:06 pm
國有賢相良將民之師表也
国には賢相、良将軍がおり、民（たみ）の師表（しひょう 世の中の手本、模範となる人）である。
維見漢興以來將相名臣年表
これ、漢が興（おこ）って以来の将相、名臣の年表を見るに、
賢者記其治不賢者彰其事
賢者はその治（ち）を記（しる）され、不賢者はその事（こと）を彰（あきら）かにされる。
作漢興以來將相名臣年表第十
漢興以来将相名臣年表を作るのが第十。
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November 21, 2014, 3:55 pm
維三代之禮所損益各殊務
これ、三代（夏、殷、周）の礼は失われたり付け加えられたりして、各（おのおの）が務（つと）めを殊（こと）にしたが、
然要以近性情通王道
然（しか）るに要（かなめ）は性情（せいじょう）に近づけるを以って、王道に通じることで、
故禮因人質為之節文略協古今之變作禮書第一
故（ゆえ）に礼は人が質（ただ）すに因（よ）りて、これをはぶいたりかざったりして、古今の変化にあらましかなうように為したのである。礼書を作るが第一。
樂者所以移風易俗也
音楽とは、風習を移（うつ）して俗（ぞく）をあらためる方法である。
自雅頌聲興則已好鄭衛之音
雅（政治の得失を歌ったもので、天子諸侯の宴会などに用いた）、頌（宗廟の祭礼で先祖の徳を賛美する楽歌）の歌声が興（おこ）ってより、すなわちすでに鄭、衛の音楽が好まれ、
鄭衛之音所從來久矣人情之所感
鄭、衛の音楽の従い来るところは久しい。人情がゆり動かされ、
遠俗則懷比樂書以述來古作樂書第二
遠くの俗（ぞく）ならばなれしたがう。音楽の書をならべて、古来（こらい）を述べるを以ってした。楽書を作るのが第二。
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