且緩急人之所時有也

且緩急人之所時有也

まさに緩急（かんきゅう）は人の、時（とき）に有するところなのである。

太史公曰昔者虞舜窘於井廩伊尹負於鼎俎

太史公曰く、「昔（むかし）、有虞（国号）の舜帝が、井戸、倉庫に於いて緊迫（きんぱく）し、
伊尹は鼎（かなえ）俎（まないた）を背負い、

傅說匿於傅險呂尚困於棘津夷吾桎梏

傅說は傅の険阻（けんそ）に隠（かく）れ、呂尚は棘津で困窮し、夷吾は足かせ手かせをはめられ、

百里飯牛仲尼畏匡菜色陳蔡

百里奚は牛を飼（か）い、仲尼（孔子）は匡で畏（おそ）れ、陳、蔡で青ざめた。

此皆學士所謂有道仁人也猶然遭此菑

これらは皆（みな）学、士の道仁を有する人を謂（い）ったところであり、猶（なお）然（しか）るにこれらのわざわいに遭（あ）ったのであるから、

況以中材而涉亂世之末流乎

況（いわん）や、中位の才能を以ってして乱世の末流を渉（わた）るのはなおのことではないだろうか。

其遇害何可勝道哉

その災害に遇（あ）うはどうしてすべて語ることができようかな」と。

鄙人有言曰何知仁義已饗其利者為有

田舎の人の言（げん）が有りて曰く、「どうして仁義を知ろうか、その利（り）をはなはだふるまった者が有徳と為るのだ」と。

故伯夷丑周餓死首陽山而文武不以其故貶王

故（ゆえ）に伯夷は周をにくみ首陽山に餓死したが、しこうして、周文王、周武王はその故（ゆえ）を以って王になることを貶（おとし）められず、

跖蹻暴戾其徒誦義無窮

盗跖、荘蹻（有名な二人の盗賊）は暴逆であったが、その仲間は義（ぎ）をとなえて窮（きわ）まることが無かった。

由此觀之竊鉤者誅竊國者侯

此れに由（よ）りこれをかんがみるに、「鉤（かぎ）を盗む者は誅され、国を盗む者は侯になり、

侯之門仁義存非虛言也

侯の門（もん）には仁義が存在する」と。虚言（きょげん）では非（あら）ざるなり。

今拘學或抱咫尺之義久孤於世

今、学に拘（かか）わり、或るものはわずかな義（ぎ）を抱（いだ）いて、久しく世に孤高で、

豈若卑論儕俗與世沈浮而取榮名哉

どうして論（ろん）を低くして俗（ぞく）にあわせるがごとくして、世とともに浮き沈みして栄（さか）えある名声を取るだろうかな。

而布衣之徒設取予然諾千里誦義

しこうして、官位のない人の仲間は、取ることと与（あた）えること、然諾（ぜんだく　承知する）を設（もう）け、千里に義（ぎ）をとなえ、

為死不顧世此亦有所長非茍而已也

世を顧（かえり）みずに死に、これもまた長ずるところが有り、かりそめにしてそれのみでは非（あら）ざるなり。

故士窮窘而得委命此豈非人之所謂賢豪者邪

故（ゆえ）に士が困窮して運命を委（ゆだ）ねるを得るは、これ、どうして人の賢、豪の間（あいだ）を謂（い）うところの者では非（あら）ざるか？

誠使鄉曲之俠予季次原憲比權量力

誠（まこと）に片田舎（かたいなか）の俠（きょう）をして、季次、原憲と、力量、

效功於當世不同日而論矣

当世に於いての手柄（てがら）を比（くら）べはかることは、同じように考えて論ずることではないのである。

要以功見言信俠客之義又曷可少哉

要（よう）は功を以って言（げん）の信（まこと）を見れば、俠客の義（ぎ）もまたどうしてかろんずるべきだろうかな。