東方生曰是固非子所能備也
東方生曰く、「これは、固（もと）よりなんじらがなぞらえる（備（び）＝比（び）？）ことができるところでは非（あら）ざるなり。
彼一時也此一時也豈可同哉
彼の一時であり、この一時である、どうして同じにできるかな。
夫張儀蘇秦之時周室大壞諸侯不朝
それ、張儀、蘇秦の時は、周室は大いに壊（こわ）れ、諸侯は朝さず、
力政爭權相禽以兵并為十二國
武力で政治を行って権力を争い、互いにいけどりにして兵にするを以ってし、並びつくるは十二国、
未有雌雄得士者彊失士者亡故說聽行通
未（ま）だ弱いものと強いものが有り、士を得た者は強くなり、士を失った者は亡（ほろ）び、故（ゆえ）に説（せつ）が聴き入れられて行いが通れば、
身處尊位澤及後世子孫長榮今非然也
身（み）みずからは尊位におかれ、恩沢は後世に及び、子孫は長く栄（さか）えたのです。今はそうではないのです。
聖帝在上流天下諸侯賓服威振四夷
聖帝は上に在（あ）り、徳は天下に流れ、諸侯は賓服（服従して挨拶に来る）し、威（い）は四夷（四方の異民族）に振（ふ）るい、
連四海之外以為席安於覆盂天下平均
四海の外を連（つら）ねて敷物をつくるを以ってすれば、伏（ふ）せた椀（わん）よりも安定し、天下は平らかに均（ひと）しくなり
合為一家動發舉事猶如運之掌中
合わせて一家と為り、発動して事を挙（あ）げるは、猶（なお）手のひらの中でこれをもてあそぶが如（ごと）し。
賢與不肖何以異哉方今以天下之大
賢と不肖（ふしょう）は、何を以って異（こと）なるだろうかな。まさに今は天下の大を以って、
士民之眾竭精馳說并進輻湊者不可勝數
士民の衆が、精を尽くして遊説（ゆうぜい）し、並び進んで四方から寄り集まる者は、すべて数えあげることはできません。
悉力慕義困於衣食或失門戶
力をありったけ出して義（ぎ）を慕（した）っても、衣食に困（こま）り、或るものは門戸を失う。
使張儀蘇秦與仆并生於今之世
張儀、蘇秦をしてわたしと今の世に於いて並び生きれば、
曾不能得掌故安敢望常侍侍郎乎
つまり掌故（官名）も得ることができず、どうして敢（あ）えて常侍（官名）、侍郎（官名）を望もうか。
傳曰天下無害菑雖有聖人無所施其才
いいつたえに曰く、『天下に災害が無ければ、聖人が有ると雖（いえど）も、その才能を施（ほどこ）すところは無い、
上下和同雖有賢者無所立功
上下が和同すれば、賢者が有ると雖（いえど）も、功を立てるところは無い』と。
故曰時異則事異雖然安可以不務修身乎
故（ゆえ）に曰く、時が異（こと）なれば、事も異（こと）なると。然（しか）りと雖（いえど）も、
どうして身（み）を修（おさ）めることに務（つと）めないことができようか。
詩曰鼓鐘于宮聲聞于外鶴鳴九皋聲聞于天
詩経曰く、『鐘（かね）を宮においてたたけば、音は外において聞こえる。
鶴（つる）が奥深い沼地で鳴けば、声は天において聞こえる』と。
茍能修身何患不榮太公躬行仁義七十二年
かりにも身（み）を修めることができれば、どうして栄えないことを患（うれ）えようか。太公望がみずから仁義を行って七十二年、
逢文王得行其說封於齊七百歲而不絕
周文王に逢（あ）い、その説（と）くを行うことを得て、斉に於いて封ぜられ、七百年にして絶えませんでした。
此士之所以日夜孜孜修學行道不敢止也
これは士の日夜（にちや）孜孜（しし）としてつとめはげんだ所以（ゆえん）であり、学を修（おさ）め、道を行い、敢（あ）えて止（とど）まらなかったからであります。
今世之處士時雖不用崛然獨立
今、世（よ）の処士（民間の人物）は、時に用いられずと雖（いえど）も、崛然（くつぜん）と高くそびえてひとり立ち
塊然獨處上觀許由下察接輿
塊然（かいぜん）と安らかにひとりおちつき、上は許由（人名）を観（み）て、下は接輿（人名）を察し、
策同范蠡忠合子胥天下和平
策は范蠡と同じくし、忠は子胥に合（あ）わせています。天下の和平は
與義相扶寡偶少徒固其常也
義（ぎ）とともにささえあっており、登用（偶（ぐう）＝遇（ぐう）？）を減（へ）らしてむだを少なくするは、固（もと）よりその常（つね）なのです。
子何疑於余哉於是諸先生默然無以應也
なんじらはどうしてわたしを疑（うたが）うのかな」と。ここに於いて諸（もろもろ）の先生たちは黙然（もくぜん）とだまりこんで応（こた）えることは無かったのである。
東方生曰く、「これは、固（もと）よりなんじらがなぞらえる（備（び）＝比（び）？）ことができるところでは非（あら）ざるなり。
彼一時也此一時也豈可同哉
彼の一時であり、この一時である、どうして同じにできるかな。
夫張儀蘇秦之時周室大壞諸侯不朝
それ、張儀、蘇秦の時は、周室は大いに壊（こわ）れ、諸侯は朝さず、
力政爭權相禽以兵并為十二國
武力で政治を行って権力を争い、互いにいけどりにして兵にするを以ってし、並びつくるは十二国、
未有雌雄得士者彊失士者亡故說聽行通
未（ま）だ弱いものと強いものが有り、士を得た者は強くなり、士を失った者は亡（ほろ）び、故（ゆえ）に説（せつ）が聴き入れられて行いが通れば、
身處尊位澤及後世子孫長榮今非然也
身（み）みずからは尊位におかれ、恩沢は後世に及び、子孫は長く栄（さか）えたのです。今はそうではないのです。
聖帝在上流天下諸侯賓服威振四夷
聖帝は上に在（あ）り、徳は天下に流れ、諸侯は賓服（服従して挨拶に来る）し、威（い）は四夷（四方の異民族）に振（ふ）るい、
連四海之外以為席安於覆盂天下平均
四海の外を連（つら）ねて敷物をつくるを以ってすれば、伏（ふ）せた椀（わん）よりも安定し、天下は平らかに均（ひと）しくなり
合為一家動發舉事猶如運之掌中
合わせて一家と為り、発動して事を挙（あ）げるは、猶（なお）手のひらの中でこれをもてあそぶが如（ごと）し。
賢與不肖何以異哉方今以天下之大
賢と不肖（ふしょう）は、何を以って異（こと）なるだろうかな。まさに今は天下の大を以って、
士民之眾竭精馳說并進輻湊者不可勝數
士民の衆が、精を尽くして遊説（ゆうぜい）し、並び進んで四方から寄り集まる者は、すべて数えあげることはできません。
悉力慕義困於衣食或失門戶
力をありったけ出して義（ぎ）を慕（した）っても、衣食に困（こま）り、或るものは門戸を失う。
使張儀蘇秦與仆并生於今之世
張儀、蘇秦をしてわたしと今の世に於いて並び生きれば、
曾不能得掌故安敢望常侍侍郎乎
つまり掌故（官名）も得ることができず、どうして敢（あ）えて常侍（官名）、侍郎（官名）を望もうか。
傳曰天下無害菑雖有聖人無所施其才
いいつたえに曰く、『天下に災害が無ければ、聖人が有ると雖（いえど）も、その才能を施（ほどこ）すところは無い、
上下和同雖有賢者無所立功
上下が和同すれば、賢者が有ると雖（いえど）も、功を立てるところは無い』と。
故曰時異則事異雖然安可以不務修身乎
故（ゆえ）に曰く、時が異（こと）なれば、事も異（こと）なると。然（しか）りと雖（いえど）も、
どうして身（み）を修（おさ）めることに務（つと）めないことができようか。
詩曰鼓鐘于宮聲聞于外鶴鳴九皋聲聞于天
詩経曰く、『鐘（かね）を宮においてたたけば、音は外において聞こえる。
鶴（つる）が奥深い沼地で鳴けば、声は天において聞こえる』と。
茍能修身何患不榮太公躬行仁義七十二年
かりにも身（み）を修めることができれば、どうして栄えないことを患（うれ）えようか。太公望がみずから仁義を行って七十二年、
逢文王得行其說封於齊七百歲而不絕
周文王に逢（あ）い、その説（と）くを行うことを得て、斉に於いて封ぜられ、七百年にして絶えませんでした。
此士之所以日夜孜孜修學行道不敢止也
これは士の日夜（にちや）孜孜（しし）としてつとめはげんだ所以（ゆえん）であり、学を修（おさ）め、道を行い、敢（あ）えて止（とど）まらなかったからであります。
今世之處士時雖不用崛然獨立
今、世（よ）の処士（民間の人物）は、時に用いられずと雖（いえど）も、崛然（くつぜん）と高くそびえてひとり立ち
塊然獨處上觀許由下察接輿
塊然（かいぜん）と安らかにひとりおちつき、上は許由（人名）を観（み）て、下は接輿（人名）を察し、
策同范蠡忠合子胥天下和平
策は范蠡と同じくし、忠は子胥に合（あ）わせています。天下の和平は
與義相扶寡偶少徒固其常也
義（ぎ）とともにささえあっており、登用（偶（ぐう）＝遇（ぐう）？）を減（へ）らしてむだを少なくするは、固（もと）よりその常（つね）なのです。
子何疑於余哉於是諸先生默然無以應也
なんじらはどうしてわたしを疑（うたが）うのかな」と。ここに於いて諸（もろもろ）の先生たちは黙然（もくぜん）とだまりこんで応（こた）えることは無かったのである。