悤悤疾疾通而不相擇妖孽數見傳為單薄
悤悤疾疾とあわただしく速く、通じて相（あい）区別せず、奇怪なひこばえがたびたび現われ、受継いでも単弱（たんじゃく）と為ります。
聖人別其生使無相獲禽獸有牝牡置之山原
聖人がその生命を別（わ）けて、相（あい）奪い取ること無くさしめ、禽獣（きんじゅう）には牝（めす）牡（おす）を有（ゆう）し、山、原にこれを置き、
鳥有雌雄布之林澤有介之蟲置之谿谷
鳥には雌（めす）雄（おす）を有（ゆう）し、林、沢にこれを布（し）き、甲羅（こうら）を虫に有（ゆう）して、これを渓谷（けいこく）に置きました。
故牧人民為之城郭內經閭術外為阡陌
故（ゆえ）に人民をおさめてこの城郭（じょうかく）をつくり、内（うち）に陣（じん）の組み方をおさめ、外（そと）に阡陌（南北のあぜ道と東西のあぜ道）をつくりました。
夫妻男女賦之田宅列其室屋
夫妻の男女は田宅を与（あた）えられ、その家屋を分（わ）けました。
為之圖籍別其名族立官置吏勸以爵祿
この図籍をつくり、その名族を別（わ）け、官を立てて役人を置き、勧（すす）めるに爵禄（しゃくろく）を以ってし、
衣以桑麻養以五穀耕之耰之鉏之耨之
衣（ころも）は桑（くわ おそらく絹）麻（あさ）を以ってし、養うに五穀（ごこく）を以ってしました。耕して土をならし、鍬（くわ）で雑草をとり、
口得所嗜目得所美身受其利
口は好きなものを得て、目は美しいものを得て、身（み）はその利（り）を受けます。
以是觀之非彊不至故曰田者不彊囷倉不盈
これを以ってこれを観（み）るに、強くなければ至りません。故（ゆえ）に曰く、耕す者が強くなければ、囷倉（きんそう 穀物を入れる倉）は満たされず、
商賈不彊不得其贏婦女不彊布帛不精
商人が強くなければ、その利益を得られず、婦女が強くなければ、織物は美しくなく、
官御不彊其勢不成大將不彊卒不使令
官（役所）の統治が強くなければ、その勢いは成（な）らず、大将が強くなければ、兵は命令に使われず、
侯王不彊沒世無名故云彊者
侯、王が強くなければ、世に没して名声はありません。故（ゆえ）に云（い）う、強いとは、
事之始也分之理也物之紀也
事の始まりであり、本分（ほんぶん）の道理（どうり）であり、物（もの）のすじ道であります。
所求於彊無不有也王以為不然
強に於いて求めるところは、有さないものはありません。王はそうではないと為すを以ってしますが、
王獨不聞玉櫝隻雉出於昆山
王はただ聞いていませんか、宝石の箱、独特な雉（きじ）が昆山より産出し、
明月之珠出於四海鐫石拌蚌傳賣於市
名月の珠（貝の珠（たま））は四方の海より産出し、石を切って、蚌（からすがいの一種）を割（さ）き、市（いち）に於いて広く売られていることを。
聖人得之以為大寶大寶所在乃為天子
聖人はこれを得て、大宝と為すを以ってします。大宝の在（あ）るところは、すなわち天子に為ります。
今王自以為暴不如拌蚌於海也
今、王は自らを暴と為すを以ってしましたが、海で蚌（からす貝の一種）を割（さ）くにこしたことはありません。
自以為彊不過鐫石於昆山也
自らを強と為すを以ってしましたが、昆山で石を切りだすに過ぎません。
取者無咎寶者無患今龜使來抵網
取っても咎（とが）は無く、宝（たから）にしても患（うれ）いはありません。今、亀の使（つか）いが網（あみ）にかかって来て、
而遭漁者得之見夢自言是國之寶也王何憂焉
しこうして、漁者がこれを得るに遭（あ）い、夢を見させて自ら言うは、これ、国の宝であり、王はどうして憂（うれ）えるのでしょうか』と。
元王曰不然寡人聞之諫者福也諛者賊也
宋元王曰く、「そうではない。わたしはこれを聞く、諌（いさ）めるとは福（ふく）であり、謗（そし）るとは害（がい）であると。
人主聽諛是愚惑也雖然禍不妄至福不徒來
人主が謗（そし）りを聴き入れれば、これ、愚（おろ）かな惑（まど）いであるが、然（しか）りと雖（いえど）も、禍（わざわい）はみだりに至らず、福（ふく）はむだには来ない。
天地合氣以生百財陰陽有分不離四時
天地が気（き）を合わせ、多くの財物を生じさせるを以ってし、陰陽（いんよう）には分（ぶ）が有って、四季にそむかず、
十有二月日至為期聖人徹焉身乃無災
十と二月に、日はまる一年に至る。聖人はつらぬきとおして、身（み）はすなわち災（わざわ）いが無くなる。
明王用之人莫敢欺故云福之至也人自生之
明王がこれを用いれば、人の敢（あ）えて欺（あざむ）く者はなくなる。故（ゆえ）に云う、福（ふく）が至るは、人が自（みずか）らこれを生じさせ、
禍之至也人自成之禍與福同刑與雙
禍（わざわい）が至るは、人が自（みずか）らこれを成（な）し、禍（わざわい）は福（ふく）と同じであり、刑罰は恩徳と対（つい）であると。
聖人察之以知吉凶桀紂之時與天爭功擁遏鬼神使不得通
聖人はこれを察して、吉凶を知るを以ってする。夏桀王、殷紂王の時、天と手柄を争（あらそ）い、鬼神をおさえとどめて、通（かよ）うを得ないようにさせた。
是固已無道矣諛臣有眾桀有諛臣名曰趙梁
これ、固（もと）よりすでに無道（むどう）であり、謗（そし）る臣下が多く有（ゆう）される。夏桀王は謗（そし）る臣下を有（ゆう）し、名は趙梁といった。
教為無道勸以貪狼系湯夏臺殺關龍逢
無道（むどう）に為ることを教え、勧（すす）めるに貪欲（どんよく）な狼（おおかみ）を以ってした。
殷湯王を夏台につなぎ、関龍逢を殺した。
左右恐死偷諛於傍國危於累卵皆曰無傷
左右は死を恐れ、傍（かたわ）らでかりそめに謗（そし）った。国は卵（たまご）を積み重ねるより危（あや）うくなり、皆（みな）曰く、傷（きず）つけることなかれ、と。
稱樂萬歲或曰未央蔽其耳目與之詐狂
楽しく万歳（ばんざい）を称（とな）えたが、或（あ）る者は曰く、未（ま）だ調和していない、と。
その耳、目を蔽（おお）って、ともに狂（くる）ったふりをした。
湯卒伐桀身死國亡聽其諛臣身獨受殃
殷湯王はとうとう夏桀王を征伐（せいばつ）し、身（み）は死んで国は亡（ほろ）びた。その謗（そし）る臣下を聴き入れて、身（み）はただ、とがめを受けただけだった。
春秋著之至今不忘紂有諛臣名為左彊
春秋がこれを著（あらわ）して、今に至っても忘られない。殷紂王も謗（そし）る臣下を有（ゆう）し、名は左彊といった。
悤悤疾疾とあわただしく速く、通じて相（あい）区別せず、奇怪なひこばえがたびたび現われ、受継いでも単弱（たんじゃく）と為ります。
聖人別其生使無相獲禽獸有牝牡置之山原
聖人がその生命を別（わ）けて、相（あい）奪い取ること無くさしめ、禽獣（きんじゅう）には牝（めす）牡（おす）を有（ゆう）し、山、原にこれを置き、
鳥有雌雄布之林澤有介之蟲置之谿谷
鳥には雌（めす）雄（おす）を有（ゆう）し、林、沢にこれを布（し）き、甲羅（こうら）を虫に有（ゆう）して、これを渓谷（けいこく）に置きました。
故牧人民為之城郭內經閭術外為阡陌
故（ゆえ）に人民をおさめてこの城郭（じょうかく）をつくり、内（うち）に陣（じん）の組み方をおさめ、外（そと）に阡陌（南北のあぜ道と東西のあぜ道）をつくりました。
夫妻男女賦之田宅列其室屋
夫妻の男女は田宅を与（あた）えられ、その家屋を分（わ）けました。
為之圖籍別其名族立官置吏勸以爵祿
この図籍をつくり、その名族を別（わ）け、官を立てて役人を置き、勧（すす）めるに爵禄（しゃくろく）を以ってし、
衣以桑麻養以五穀耕之耰之鉏之耨之
衣（ころも）は桑（くわ おそらく絹）麻（あさ）を以ってし、養うに五穀（ごこく）を以ってしました。耕して土をならし、鍬（くわ）で雑草をとり、
口得所嗜目得所美身受其利
口は好きなものを得て、目は美しいものを得て、身（み）はその利（り）を受けます。
以是觀之非彊不至故曰田者不彊囷倉不盈
これを以ってこれを観（み）るに、強くなければ至りません。故（ゆえ）に曰く、耕す者が強くなければ、囷倉（きんそう 穀物を入れる倉）は満たされず、
商賈不彊不得其贏婦女不彊布帛不精
商人が強くなければ、その利益を得られず、婦女が強くなければ、織物は美しくなく、
官御不彊其勢不成大將不彊卒不使令
官（役所）の統治が強くなければ、その勢いは成（な）らず、大将が強くなければ、兵は命令に使われず、
侯王不彊沒世無名故云彊者
侯、王が強くなければ、世に没して名声はありません。故（ゆえ）に云（い）う、強いとは、
事之始也分之理也物之紀也
事の始まりであり、本分（ほんぶん）の道理（どうり）であり、物（もの）のすじ道であります。
所求於彊無不有也王以為不然
強に於いて求めるところは、有さないものはありません。王はそうではないと為すを以ってしますが、
王獨不聞玉櫝隻雉出於昆山
王はただ聞いていませんか、宝石の箱、独特な雉（きじ）が昆山より産出し、
明月之珠出於四海鐫石拌蚌傳賣於市
名月の珠（貝の珠（たま））は四方の海より産出し、石を切って、蚌（からすがいの一種）を割（さ）き、市（いち）に於いて広く売られていることを。
聖人得之以為大寶大寶所在乃為天子
聖人はこれを得て、大宝と為すを以ってします。大宝の在（あ）るところは、すなわち天子に為ります。
今王自以為暴不如拌蚌於海也
今、王は自らを暴と為すを以ってしましたが、海で蚌（からす貝の一種）を割（さ）くにこしたことはありません。
自以為彊不過鐫石於昆山也
自らを強と為すを以ってしましたが、昆山で石を切りだすに過ぎません。
取者無咎寶者無患今龜使來抵網
取っても咎（とが）は無く、宝（たから）にしても患（うれ）いはありません。今、亀の使（つか）いが網（あみ）にかかって来て、
而遭漁者得之見夢自言是國之寶也王何憂焉
しこうして、漁者がこれを得るに遭（あ）い、夢を見させて自ら言うは、これ、国の宝であり、王はどうして憂（うれ）えるのでしょうか』と。
元王曰不然寡人聞之諫者福也諛者賊也
宋元王曰く、「そうではない。わたしはこれを聞く、諌（いさ）めるとは福（ふく）であり、謗（そし）るとは害（がい）であると。
人主聽諛是愚惑也雖然禍不妄至福不徒來
人主が謗（そし）りを聴き入れれば、これ、愚（おろ）かな惑（まど）いであるが、然（しか）りと雖（いえど）も、禍（わざわい）はみだりに至らず、福（ふく）はむだには来ない。
天地合氣以生百財陰陽有分不離四時
天地が気（き）を合わせ、多くの財物を生じさせるを以ってし、陰陽（いんよう）には分（ぶ）が有って、四季にそむかず、
十有二月日至為期聖人徹焉身乃無災
十と二月に、日はまる一年に至る。聖人はつらぬきとおして、身（み）はすなわち災（わざわ）いが無くなる。
明王用之人莫敢欺故云福之至也人自生之
明王がこれを用いれば、人の敢（あ）えて欺（あざむ）く者はなくなる。故（ゆえ）に云う、福（ふく）が至るは、人が自（みずか）らこれを生じさせ、
禍之至也人自成之禍與福同刑與雙
禍（わざわい）が至るは、人が自（みずか）らこれを成（な）し、禍（わざわい）は福（ふく）と同じであり、刑罰は恩徳と対（つい）であると。
聖人察之以知吉凶桀紂之時與天爭功擁遏鬼神使不得通
聖人はこれを察して、吉凶を知るを以ってする。夏桀王、殷紂王の時、天と手柄を争（あらそ）い、鬼神をおさえとどめて、通（かよ）うを得ないようにさせた。
是固已無道矣諛臣有眾桀有諛臣名曰趙梁
これ、固（もと）よりすでに無道（むどう）であり、謗（そし）る臣下が多く有（ゆう）される。夏桀王は謗（そし）る臣下を有（ゆう）し、名は趙梁といった。
教為無道勸以貪狼系湯夏臺殺關龍逢
無道（むどう）に為ることを教え、勧（すす）めるに貪欲（どんよく）な狼（おおかみ）を以ってした。
殷湯王を夏台につなぎ、関龍逢を殺した。
左右恐死偷諛於傍國危於累卵皆曰無傷
左右は死を恐れ、傍（かたわ）らでかりそめに謗（そし）った。国は卵（たまご）を積み重ねるより危（あや）うくなり、皆（みな）曰く、傷（きず）つけることなかれ、と。
稱樂萬歲或曰未央蔽其耳目與之詐狂
楽しく万歳（ばんざい）を称（とな）えたが、或（あ）る者は曰く、未（ま）だ調和していない、と。
その耳、目を蔽（おお）って、ともに狂（くる）ったふりをした。
湯卒伐桀身死國亡聽其諛臣身獨受殃
殷湯王はとうとう夏桀王を征伐（せいばつ）し、身（み）は死んで国は亡（ほろ）びた。その謗（そし）る臣下を聴き入れて、身（み）はただ、とがめを受けただけだった。
春秋著之至今不忘紂有諛臣名為左彊
春秋がこれを著（あらわ）して、今に至っても忘られない。殷紂王も謗（そし）る臣下を有（ゆう）し、名は左彊といった。