太史公學天官於唐都受易於楊何習道論於黃子
太史公司馬談は唐都に天官を学び、楊何に易（えき）を受け、黄子に道論を習った。
太史公仕於建元元封之愍學者之不達其意而師悖乃論六家之要指曰
太史公司馬談は建元、元封年間に仕（つか）え、学者がその意を達せずして師が悖（もと）るのを患（うれ）え、そこで六家の要旨（ようし）を論じた、曰く、
易大傳天下一致而百慮同歸而殊涂
「易（えき）の大伝は『天下は気持ちを一（いつ）にして、慮（おもんばか）りを百（ひゃく）にし、
帰着（きちゃく）を同じにして途（みち）を殊（こと）にする』と。
夫陰陽儒墨名法道此務為治者也
それ、陰陽、儒、墨、名、法、道、これらは務（つと）めて治（ち）を為すものである。
直所從言之異路有省不省耳
ただ言（げん）をほしままにするところの路（みち）が異（こと）なっていて、省（かえり）みるか、省（かえり）みないかを有（ゆう）するだけである。
嘗竊觀陰陽之術大祥而眾忌諱使人拘而多所畏
嘗（かつ）てひそかに陰陽の術を観（み）るに、大祥（父母親族の忌あけの祭り 二十五ヶ月後の祭りを大祥という）にして忌諱（きき）が多く、人をして拘（かかわ）らせて畏（おそ）れる所が多かった。
然其序四時之大順不可失也
然（しか）るにその四季の大順を順序づけるは、失（うしな）うべきではないのである。
儒者博而寡要勞而少功是以其事難盡從
儒者ははばひろくして要（かなめ）が少なく、労（ろう）して功（こう）が少なく、これ、
その事するを以ってことごとく従（したが）うのは難（むずか）しい。
然其序君臣父子之禮列夫婦長幼之別不可易也
然（しか）るにその君臣、父子の礼を順序づけ、夫婦、長幼の別を列するは替（か）えるべきではないのである。
墨者儉而難遵是以其事不可遍循
墨とは、節倹（せっけん）にして遵（したが）い難（がた）く、これ、その事するを以って遍（あまね）くしたがうことはできない。
然其彊本節用不可廢也
然（しか）るに本（もと）を強くして用いるを節するは、廃（はい）するべきではないのである。
法家嚴而少恩然其正君臣上下之分不可改矣
法家は厳（おごそ）かにして恩が少ない。然（しか）るにその君臣、上下の分（ぶ）を正（ただ）すは、改めるべきではない。
名家使人儉而善失真然其正名實不可不察也
名家（諸子百家の一つ）は人にして節倹（せっけん）させてしばしば真（まこと）を失わせる。然（しか）るにその名実を正（ただ）すは察しないべきではないのである。
道家使人精神專一動合無形贍足萬物
道家は人をして精神専一にさせ、形（かたち）無きものを合（あ）わせ動かし、万物に足（た）して救（すく）う。
其為術也因陰陽之大順采儒墨之善
その術（じゅつ）と為すは、陰陽の大順（たいじゅん）に因（よ）り、儒、墨の善いところを採（と）り、
撮名法之要與時遷移應物變化
名法の要（かなめ）を撮（つま）み取り、時機とともに遷移して、物に応じて変化し、
立俗施事無所不宜指約而易操事少而功多
俗（ぞく）を立てて事を施（ほどこ）し、宜（よろ）しくしないところは無く、約束を指（さ）し示して操（あやつ）り易（やす）く、事は少なくして功（こう）が多い。
儒者則不然以為人主天下之儀表也
儒とはすなわちそうではない。人主を天下の儀表（ぎひょう 模範）と為すを以ってするのであり、
主倡而臣和主先而臣隨如此則主勞而臣逸
主（あるじ）が歌えば臣下が和（わ）し、主（あるじ）が導（みちび）けば臣下が随（したが）う。
この如（ごと）くはすなわち、主（あるじ）が労（ろう）して、臣下が気ままにする。
至於大道之要去健羨絀聰明釋此而任術
大道（だいどう）の要（かなめ）に至って、健羨（けんせん たいへん慕（した）う）の者を去（さ）らせ、聡明（そうめい）な者を退（しりぞ）け、これらを手放して、術（じゅつ）に委（ゆだ）ねれば、
夫神大用則竭形大勞則敝
それ、神が大いに用いられれば尽（つ）きて、形が大いに労すれば破（やぶ）れる。
形神騷動欲與天地長久非所聞也
形、神が騒動（そうどう）すれば、天地と長久（ちょうきゅう）を欲しても、聞き入れられるところではないのである。
太史公司馬談は唐都に天官を学び、楊何に易（えき）を受け、黄子に道論を習った。
太史公仕於建元元封之愍學者之不達其意而師悖乃論六家之要指曰
太史公司馬談は建元、元封年間に仕（つか）え、学者がその意を達せずして師が悖（もと）るのを患（うれ）え、そこで六家の要旨（ようし）を論じた、曰く、
易大傳天下一致而百慮同歸而殊涂
「易（えき）の大伝は『天下は気持ちを一（いつ）にして、慮（おもんばか）りを百（ひゃく）にし、
帰着（きちゃく）を同じにして途（みち）を殊（こと）にする』と。
夫陰陽儒墨名法道此務為治者也
それ、陰陽、儒、墨、名、法、道、これらは務（つと）めて治（ち）を為すものである。
直所從言之異路有省不省耳
ただ言（げん）をほしままにするところの路（みち）が異（こと）なっていて、省（かえり）みるか、省（かえり）みないかを有（ゆう）するだけである。
嘗竊觀陰陽之術大祥而眾忌諱使人拘而多所畏
嘗（かつ）てひそかに陰陽の術を観（み）るに、大祥（父母親族の忌あけの祭り 二十五ヶ月後の祭りを大祥という）にして忌諱（きき）が多く、人をして拘（かかわ）らせて畏（おそ）れる所が多かった。
然其序四時之大順不可失也
然（しか）るにその四季の大順を順序づけるは、失（うしな）うべきではないのである。
儒者博而寡要勞而少功是以其事難盡從
儒者ははばひろくして要（かなめ）が少なく、労（ろう）して功（こう）が少なく、これ、
その事するを以ってことごとく従（したが）うのは難（むずか）しい。
然其序君臣父子之禮列夫婦長幼之別不可易也
然（しか）るにその君臣、父子の礼を順序づけ、夫婦、長幼の別を列するは替（か）えるべきではないのである。
墨者儉而難遵是以其事不可遍循
墨とは、節倹（せっけん）にして遵（したが）い難（がた）く、これ、その事するを以って遍（あまね）くしたがうことはできない。
然其彊本節用不可廢也
然（しか）るに本（もと）を強くして用いるを節するは、廃（はい）するべきではないのである。
法家嚴而少恩然其正君臣上下之分不可改矣
法家は厳（おごそ）かにして恩が少ない。然（しか）るにその君臣、上下の分（ぶ）を正（ただ）すは、改めるべきではない。
名家使人儉而善失真然其正名實不可不察也
名家（諸子百家の一つ）は人にして節倹（せっけん）させてしばしば真（まこと）を失わせる。然（しか）るにその名実を正（ただ）すは察しないべきではないのである。
道家使人精神專一動合無形贍足萬物
道家は人をして精神専一にさせ、形（かたち）無きものを合（あ）わせ動かし、万物に足（た）して救（すく）う。
其為術也因陰陽之大順采儒墨之善
その術（じゅつ）と為すは、陰陽の大順（たいじゅん）に因（よ）り、儒、墨の善いところを採（と）り、
撮名法之要與時遷移應物變化
名法の要（かなめ）を撮（つま）み取り、時機とともに遷移して、物に応じて変化し、
立俗施事無所不宜指約而易操事少而功多
俗（ぞく）を立てて事を施（ほどこ）し、宜（よろ）しくしないところは無く、約束を指（さ）し示して操（あやつ）り易（やす）く、事は少なくして功（こう）が多い。
儒者則不然以為人主天下之儀表也
儒とはすなわちそうではない。人主を天下の儀表（ぎひょう 模範）と為すを以ってするのであり、
主倡而臣和主先而臣隨如此則主勞而臣逸
主（あるじ）が歌えば臣下が和（わ）し、主（あるじ）が導（みちび）けば臣下が随（したが）う。
この如（ごと）くはすなわち、主（あるじ）が労（ろう）して、臣下が気ままにする。
至於大道之要去健羨絀聰明釋此而任術
大道（だいどう）の要（かなめ）に至って、健羨（けんせん たいへん慕（した）う）の者を去（さ）らせ、聡明（そうめい）な者を退（しりぞ）け、これらを手放して、術（じゅつ）に委（ゆだ）ねれば、
夫神大用則竭形大勞則敝
それ、神が大いに用いられれば尽（つ）きて、形が大いに労すれば破（やぶ）れる。
形神騷動欲與天地長久非所聞也
形、神が騒動（そうどう）すれば、天地と長久（ちょうきゅう）を欲しても、聞き入れられるところではないのである。