群臣并至使各自明也

群臣并至使各自明也

群臣が並び至り、各（おのおの）をして自らを明らかにさせるのである。

其實中其聲者謂之端實不中其聲者謂之窾

その実状がその言葉に中（あた）る者はこれを端的（たんてき）に謂（い）い、その実状がその言葉に中（あたら）ない者はこれをでたらめに謂（い）う。

窾言不聽姦乃不生賢不肖自分白乃形

でたらめの言が聴き入れられなければ、不正は生（しょう）じず、賢（けん）、不肖（ふしょう）が自ずから分（わか）れ、白黒がすなわちあらわれる。

在所欲用耳何事不成乃合大道混混冥冥

用いるを欲するところのみが在（あ）って、何事（なにごと）が成されないだろうか。すなわち大道に
合（あ）わせて、混混冥冥（こんこんめいめい）とぼんやりとして奥深く。

光燿天下復反無名凡人所生者神也所託者形也

天下に光輝き、また無名（或いは蒙冥（暗いさま）？）に返（かえ）る。凡（およ）そ人の生ずるところは神であり、託（たく）すところは形である。

神大用則竭形大勞則敝形神離則死

神が大いに用いられれば尽（つ）きて、形が大いに労すれば破（やぶ）れて、形、神が離れれば死ぬ。

死者不可復生離者不可復反故聖人重之

死とは生き返ることができず、離れるとはまた返（かえ）すことができない、故（ゆえ）に聖人はこれを重（おも）んずる。

由是觀之神者生之本也形者生之具也

これ由（よ）りこれを観（み）るに、神とは生の本（もと）であり、形とは生の道具である。

不先定其神［形］而曰我有以治天下何由哉

その神、形を不動（ふどう）にすることを先（さき）にせずして、曰く、我（われ）は天下を治めるを以ってすることを有する、とは、何に由（よ）るのだろうかな」と。

太史公既掌天官不治民有子曰遷

太史公司馬談はすでに天官をつかさどり、民を治めなかった。子が有り曰く、遷、と。

遷生龍門耕牧河山之陽

司馬遷は龍門に生まれ、河山の陽で耕牧した。

年十歲則誦古文

年十歳ですなわち古文を声を出して読んだ。

二十而南游江淮上會稽探禹穴闚九疑浮於沅湘

二十歳にして南に江、淮を巡（めぐ）り、会稽に上（のぼ）り、禹穴を見物し、九疑をながめ、沅、湘に舟を浮かべ、

北涉汶泗講業齊魯之都觀孔子之遺風鄉射鄒嶧

北に汶、泗を渉（わた）り、斉、魯の都で講業し、孔子の遺風を観（み）て、鄒、嶧に郷射（きょうしゃ　弓射の会）し、

戹困鄱薛彭城過梁楚以歸

鄱、薛、彭城に困阸（こんやく　災難にあう）し、梁、楚を立ち寄って帰るを以ってした。

於是遷仕為郎中奉使西征巴蜀以南

ここに於いて司馬遷は郎中として仕（つか）え、使者を奉（たてまつ）り巴、蜀以南に西征し、

南略邛笮昆明還報命

南に邛、笮、昆明を見回り、還（かえ）って命令の結果を報告した。

是歲天子始建漢家之封而太史公留滯周南

この年、天子（漢孝武帝劉徹）は漢家の封を建て始め、しこうして、太史公司馬談は周南に留滯（りゅうたい　物事が進まないこと）して、

不得與從事故發憤且卒

ともに事に従うを得ず、故（ゆえ）に憤（いきどお）りを発してまさに死なんとした。

而子遷適使反見父於河洛之

しこうして、子の司馬遷は使者におもむいて返（かえ）り、父に河、洛の間で見（まみ）えた。