上大夫壺遂曰昔孔子何為而作春秋哉
上大夫壺遂が曰く、「昔、孔子が何の為（ため）にして春秋を作ったのかな？｝と。
太史公曰余聞董生曰周道衰廢孔子為魯司寇
太史公司馬遷曰く、「わたしは聞いた、董先生（董仲舒）が曰く、『周道が衰（おとろ）え廃（すた）れ、孔子が魯司寇に為ったとき、
諸侯害之大夫壅之孔子知言之不用道之不行也
諸侯はこれをねたみ、大夫はこれをさまたげた。孔子は言葉が用いられず、道が行われないことを知り、
是非二百四十二年之中以為天下儀表貶天子
二百四十二年の中、天下の儀表（手本）と為す以って、天子を貶（おとし）め、
退諸侯討大夫以達王事而已矣
諸侯を退（しりぞ）け、大夫を討（う）って、王に達するを以ってした事を是非（ぜひ）してそれのみである』と。
子曰我欲載之空言不如見之於行事之深切著明也
孔子曰く、『我（われ）が空（むな）しい言（げん）を載（の）せようと欲しても、行われた事の深切著明（非常にていねいでめだってはっきりしていること）に於いてこれを読ませるにこしたことはないのである』と。
夫春秋上明三王之道下辨人事之紀別嫌疑
それ、春秋は、上は三王の道を明らかにし、下は人事（じんじ）の記録を弁（べん）じ、疑わしいものを区別し、
明是非定猶豫善善惡惡賢賢賤不肖存亡國
是非（ぜひ 正不正）を明らかにし、猶予（ゆうよ ぐずぐずして物事を決めない）を定め、善（ぜん）を善（ぜん）とし悪（あく）を悪（あく）とし、賢（けん）を賢（けん）とし、不肖（ふしょう）を賤（いや）しめ、亡国を存（ながら）えさせ、
繼絕世補敝起廢王道之大者也
絶えた世を継（つ）がせ、おとろえるを補（おぎな）い、廃（はい）されても身を立てたりと、王道の大なるものである。
易著天地陰陽四時五行故長於變
易経は天地、陰陽、四時、五行を著（あらわ）し、故（ゆえ）に変事に於いて長（た）けている。
禮經紀人倫故長於行書記先王之事故長於政
礼経は人倫（じんりん）を記（しる）し、故（ゆえ）に行いに於いて長（た）けている。書経は先王の事を記（しる）し、故（ゆえ）に政治に於いて長（た）けている。
詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄故長於風
詩経は山川、谿谷、禽獸、草木、牝牡雌雄（おすとめす）を記（しる）し、故（ゆえ）におもむきに於いて長（た）けている。
樂樂所以立故長於和春秋辯是非故長於治人
楽経は立てるを以ってしたところを奏（かな）で、故（ゆえ）に和（わ）に於いて長（た）けている。
春秋経は是非（ぜひ）を弁じ、故（ゆえ）に人を治（おさ）めることに於いて長（た）けている。
是故禮以節人樂以發和書以道事詩以達意
これ故（ゆえ）に礼は人を節するを以ってし、音楽は和（わ）を発するを以ってし、書は事を語るを以ってし、詩は意（い）に達するを以ってし、
易以道化春秋以道義撥亂世反之正莫近於春秋
易（えき）は変化を語るを以ってし、春秋は義（ぎ）を語るを以ってする。撥乱世反の正（乱れた世をおさめて平和な世にもどすこと）は、春秋より近いものはなし。
春秋文成數萬其指數千萬物之散聚皆在春秋
春秋の文は数万で成り、その要旨（ようし）は数千。万物の散聚（散ることと集まること）は皆（みな）春秋に在（あ）る。
春秋之中弒君三十六亡國五十二諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數
春秋の中で、君を殺すは三十六、国を亡（ほろ）ぼすは五十二、諸侯の奔走してその社稷（しゃしょく）を保（たも）つことを得られなかった者はすべて数えあげることはできない。
察其所以皆失其本已故易曰失之豪釐差以千里
その所以（ゆえん）を察するに、皆（みな）その本（もと）を失っただけである。故（ゆえ）に易（えき）は曰く、『豪釐（ごうり 極めて小さい数量のたとえ）を失えば、差（さ）は千里を以ってする』と。
故曰臣弒君子弒父非一旦一夕之故也其漸久矣
故（ゆえ）に曰く、『臣下が君を殺し、子が父を殺すは、一朝一夕（いっちょういっせき 短い期間）の故（ゆえ）でないのであり、その少しずつ進んで久（ひさ）しいのである』と。
故有國者不可以不知春秋前有讒而弗見後有賊而不知
故（ゆえ）に国を有する者は、春秋を知らずを以って、前（まえ）に謗（そし）るが有っても見えず、後（うし）ろに賊（ぞく）が有っても知らないのは不可である。
為人臣者不可以不知春秋守經事而不知其宜遭變事而不知其權
人臣と為る者は春秋を知らずを以って、事を守りおさめるにその宜（よろ）しきを知らず、変事に遭（あ）って、そのはかりごとを知らないのは不可である。
為人君父而不通於春秋之義者必蒙首惡之名
人君の父と為って春秋の義（ぎ）に通じない者は、必ず首悪（しゅあく 悪人のかしら）の聞こえを蒙（こうむ）る。
為人臣子而不通於春秋之義者必陷篡弒之誅死罪之名
人臣の子と為って春秋の義（ぎ）に通じない者は、必ず篡弒（さんし 臣下が君主を殺して、その位を奪うこと）の誅（ちゅう）の、死罪の聞こえに陥（おちい）る。
其實皆以為善為之不知其義被之空言而不敢辭
その実（じつ）は皆（みな）善（ぜん）と為すを以ってこれを為して、その義（ぎ）を知らず、これに空（むな）しい言（げん）を被（こうむ）らせても敢（あ）えてやめないだろう。
夫不通禮義之旨至於君不君臣不臣父不父子不子
それ、礼、義の旨（むね）に通じなければ、君は君ではなく、臣下は臣下でなく、父は父でなく、子は子でなくなるに至る。
夫君不君則犯臣不臣則誅父不父則無道子不子則不孝
それ、君が君でなくなれば犯（おか）され、臣が臣でなくなれば誅（ちゅう）され、父が父でなくなれば無道（むどう）であり、子が子でなくなれば不孝（ふこう）である。
此四行者天下之大過也以天下之大過予之則受而弗敢辭
この四つの行いとは、天下の大過（たいか 大きなあやまち）であるが、天下の大過（たいか 大きなあやまち）を以ってこれにあたえれば、受けて敢（あ）えて辞退しないだろう。
故春秋者禮義之大宗也夫禮禁未然之前法施已然之後
故（ゆえ）に春秋とは、礼、義（ぎ）のおおもとなのである。それ、礼は未然（みぜん まだおこらないこと）の前（まえ）に禁（きん）じ、法（ほう）は已然（いぜん すでにおこったこと）の後に施（ほどこ）す。
法之所為用者易見而禮之所為禁者難知
法（ほう）の用と為すところのものはわかり易（やす）く、しこうして、礼の禁（きん）と為すところのものは理解することが難（むずか）しい」と。
上大夫壺遂が曰く、「昔、孔子が何の為（ため）にして春秋を作ったのかな？｝と。
太史公曰余聞董生曰周道衰廢孔子為魯司寇
太史公司馬遷曰く、「わたしは聞いた、董先生（董仲舒）が曰く、『周道が衰（おとろ）え廃（すた）れ、孔子が魯司寇に為ったとき、
諸侯害之大夫壅之孔子知言之不用道之不行也
諸侯はこれをねたみ、大夫はこれをさまたげた。孔子は言葉が用いられず、道が行われないことを知り、
是非二百四十二年之中以為天下儀表貶天子
二百四十二年の中、天下の儀表（手本）と為す以って、天子を貶（おとし）め、
退諸侯討大夫以達王事而已矣
諸侯を退（しりぞ）け、大夫を討（う）って、王に達するを以ってした事を是非（ぜひ）してそれのみである』と。
子曰我欲載之空言不如見之於行事之深切著明也
孔子曰く、『我（われ）が空（むな）しい言（げん）を載（の）せようと欲しても、行われた事の深切著明（非常にていねいでめだってはっきりしていること）に於いてこれを読ませるにこしたことはないのである』と。
夫春秋上明三王之道下辨人事之紀別嫌疑
それ、春秋は、上は三王の道を明らかにし、下は人事（じんじ）の記録を弁（べん）じ、疑わしいものを区別し、
明是非定猶豫善善惡惡賢賢賤不肖存亡國
是非（ぜひ 正不正）を明らかにし、猶予（ゆうよ ぐずぐずして物事を決めない）を定め、善（ぜん）を善（ぜん）とし悪（あく）を悪（あく）とし、賢（けん）を賢（けん）とし、不肖（ふしょう）を賤（いや）しめ、亡国を存（ながら）えさせ、
繼絕世補敝起廢王道之大者也
絶えた世を継（つ）がせ、おとろえるを補（おぎな）い、廃（はい）されても身を立てたりと、王道の大なるものである。
易著天地陰陽四時五行故長於變
易経は天地、陰陽、四時、五行を著（あらわ）し、故（ゆえ）に変事に於いて長（た）けている。
禮經紀人倫故長於行書記先王之事故長於政
礼経は人倫（じんりん）を記（しる）し、故（ゆえ）に行いに於いて長（た）けている。書経は先王の事を記（しる）し、故（ゆえ）に政治に於いて長（た）けている。
詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄故長於風
詩経は山川、谿谷、禽獸、草木、牝牡雌雄（おすとめす）を記（しる）し、故（ゆえ）におもむきに於いて長（た）けている。
樂樂所以立故長於和春秋辯是非故長於治人
楽経は立てるを以ってしたところを奏（かな）で、故（ゆえ）に和（わ）に於いて長（た）けている。
春秋経は是非（ぜひ）を弁じ、故（ゆえ）に人を治（おさ）めることに於いて長（た）けている。
是故禮以節人樂以發和書以道事詩以達意
これ故（ゆえ）に礼は人を節するを以ってし、音楽は和（わ）を発するを以ってし、書は事を語るを以ってし、詩は意（い）に達するを以ってし、
易以道化春秋以道義撥亂世反之正莫近於春秋
易（えき）は変化を語るを以ってし、春秋は義（ぎ）を語るを以ってする。撥乱世反の正（乱れた世をおさめて平和な世にもどすこと）は、春秋より近いものはなし。
春秋文成數萬其指數千萬物之散聚皆在春秋
春秋の文は数万で成り、その要旨（ようし）は数千。万物の散聚（散ることと集まること）は皆（みな）春秋に在（あ）る。
春秋之中弒君三十六亡國五十二諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數
春秋の中で、君を殺すは三十六、国を亡（ほろ）ぼすは五十二、諸侯の奔走してその社稷（しゃしょく）を保（たも）つことを得られなかった者はすべて数えあげることはできない。
察其所以皆失其本已故易曰失之豪釐差以千里
その所以（ゆえん）を察するに、皆（みな）その本（もと）を失っただけである。故（ゆえ）に易（えき）は曰く、『豪釐（ごうり 極めて小さい数量のたとえ）を失えば、差（さ）は千里を以ってする』と。
故曰臣弒君子弒父非一旦一夕之故也其漸久矣
故（ゆえ）に曰く、『臣下が君を殺し、子が父を殺すは、一朝一夕（いっちょういっせき 短い期間）の故（ゆえ）でないのであり、その少しずつ進んで久（ひさ）しいのである』と。
故有國者不可以不知春秋前有讒而弗見後有賊而不知
故（ゆえ）に国を有する者は、春秋を知らずを以って、前（まえ）に謗（そし）るが有っても見えず、後（うし）ろに賊（ぞく）が有っても知らないのは不可である。
為人臣者不可以不知春秋守經事而不知其宜遭變事而不知其權
人臣と為る者は春秋を知らずを以って、事を守りおさめるにその宜（よろ）しきを知らず、変事に遭（あ）って、そのはかりごとを知らないのは不可である。
為人君父而不通於春秋之義者必蒙首惡之名
人君の父と為って春秋の義（ぎ）に通じない者は、必ず首悪（しゅあく 悪人のかしら）の聞こえを蒙（こうむ）る。
為人臣子而不通於春秋之義者必陷篡弒之誅死罪之名
人臣の子と為って春秋の義（ぎ）に通じない者は、必ず篡弒（さんし 臣下が君主を殺して、その位を奪うこと）の誅（ちゅう）の、死罪の聞こえに陥（おちい）る。
其實皆以為善為之不知其義被之空言而不敢辭
その実（じつ）は皆（みな）善（ぜん）と為すを以ってこれを為して、その義（ぎ）を知らず、これに空（むな）しい言（げん）を被（こうむ）らせても敢（あ）えてやめないだろう。
夫不通禮義之旨至於君不君臣不臣父不父子不子
それ、礼、義の旨（むね）に通じなければ、君は君ではなく、臣下は臣下でなく、父は父でなく、子は子でなくなるに至る。
夫君不君則犯臣不臣則誅父不父則無道子不子則不孝
それ、君が君でなくなれば犯（おか）され、臣が臣でなくなれば誅（ちゅう）され、父が父でなくなれば無道（むどう）であり、子が子でなくなれば不孝（ふこう）である。
此四行者天下之大過也以天下之大過予之則受而弗敢辭
この四つの行いとは、天下の大過（たいか 大きなあやまち）であるが、天下の大過（たいか 大きなあやまち）を以ってこれにあたえれば、受けて敢（あ）えて辞退しないだろう。
故春秋者禮義之大宗也夫禮禁未然之前法施已然之後
故（ゆえ）に春秋とは、礼、義（ぎ）のおおもとなのである。それ、礼は未然（みぜん まだおこらないこと）の前（まえ）に禁（きん）じ、法（ほう）は已然（いぜん すでにおこったこと）の後に施（ほどこ）す。
法之所為用者易見而禮之所為禁者難知
法（ほう）の用と為すところのものはわかり易（やす）く、しこうして、礼の禁（きん）と為すところのものは理解することが難（むずか）しい」と。