壺遂曰孔子之時

壺遂曰孔子之時上無明君下不得任用

漢上大夫壷遂曰く、「孔子の時、上（うえ）には明君が無く、下（した）には任用できるものがなく、

故作春秋垂空文以斷禮義當一王之法

故（ゆえ）に春秋を作り、空（むな）しい文を垂（た）れて礼、義（ぎ）を断（だん）ずるを以って、一（いつ）に王の法に当（あ）てた。

今夫子上遇明天子下得守職萬事既具

今、あなたは上（うえ）に賢明な天子に遇（あ）い、下（した）に職を守るを得て、万（よろず）の事はすでに備（そな）わっており、

咸各序其宜夫子所論欲以何明

あまねく各（おのおの）がその宜（よろ）しきを順序だてられているのに、あなたが論ずるところは何を以って明らかにしたいと欲するのか？」と。

太史公曰唯唯否否不然

太史公司馬遷曰く、「はいはい、いえいえ、そうではありません。

余聞之先人曰伏羲至純厚作易八卦

わたしはこれを聞く、先人曰く、『伏羲（帝王の名）は純厚（じゅんこう　たいそう手厚いこと）に至ってから、易（えき）の八卦（はっけ）を作った。

堯舜之盛尚書載之禮樂作焉

堯帝、舜帝が盛んな時を、尚書はこれを載（の）せて、礼、楽が作られた。

湯武之隆詩人歌之春秋采善貶惡

殷湯王、周武王の隆盛（りゅうせい）の時を、詩人はこれを歌った。春秋は善（ぜん）を彩（いろど）り、悪（あく）を貶（おとし）め、

推三代之褒周室非獨刺譏而已也

三代（夏、殷、周）の徳を推（お）しすすめ、周室を褒（ほ）めたたえ、ただなじりそしるみのではないのである』と。

漢興以來至明天子獲符瑞封禪

漢が興（おこ）って以来、賢明な天子に至り、符瑞（ふずい　めでたいしるし）を獲（え）て、封禅（ほうぜん）をおこない、

改正朔易服色受命於穆清澤流罔極

暦（こよみ）を改正し、服色を替（か）え、天命を穆清に授（さず）かり、恩沢が流れてきわまりがなく、

海外殊俗重譯款塞請來獻見者不可勝道

海外は俗（ぞく）を殊（こと）にし、通訳を重（かさ）ねて塞（とりで）にのぞみ、来献（らいけん）を請（こ）うて見（まみ）える者は、すべて語ることはできない。

臣下百官力誦聖猶不能宣盡其意

臣下、百官は聖徳を力をこめてとなえても、猶（なお）ことごとくその意（い）を広めることができない。

且士賢能而不用有國者之恥

まさに士が賢能であって用いられずは、国を有（ゆう）する者の恥（はじ）で、

主上明聖而不布聞有司之過也

主上が明聖であって徳が評判を布（し）かないのは、有司（官職名）の過（あやま）ちである。

且余嘗掌其官廢明聖盛不載

まさにわたしはその官を嘗（な）めつかさどり、明聖盛を廃（はい）して載（の）せず、

滅功臣世家賢大夫之業不述墮先人所言罪莫大焉

功臣、世家、賢大夫の業を滅ぼして述（の）べなければ、先人の言うところをおこたって、罪は莫大（ばくだい）である。

余所謂述故事整齊其世傳

わたしは所謂（いわゆる）故事（こじ）を述（の）べ、その世伝をととのえるのであって、

非所謂作也而君比之於春秋謬矣

所謂（いわゆる）作るのではないのであり、君がこれを春秋に比（くら）べるのは、あやまりなのである」と。