史記　楽書　始め

太史公曰余每讀虞書至於君臣相敕

太史公曰く、「わたしは虞書を読む毎（ごと）に、君臣が相（あい）いましめ、

維是几安而股肱不良

これ、ここにほとんど愚（おろ）か（几＝幾？　安＝暗？）にして股肱（君主のためにその手足となって仕える家来）は良くなく、

萬事墮壞未嘗不流涕也

万事が墮壞（だかい　くずれること）した、に至ると、未（いま）だ嘗（かつ）て涕（なみだ）を流さなかったことはないのである」と。

成王作頌推己懲艾

周成王姫誦が頌（宗廟の祭礼で先祖の徳を讃美する楽歌）を作り、己（おのれ）に治（ち）をいましめることを推（お）しすすめ、

悲彼家難可不謂戰戰恐懼善守善終哉

彼（か）の家難（周家の災難）を悲しんだ。戰戰恐懼(せんせんきょうく）とおそれつつしみ、善（よ）く守り、善（よ）く終えたと謂（い）わないべきかな？

君子不為約則修滿則棄禮佚能思初

君子は、約（つづ）まれば徳を修（おさ）めること、満（み）ちれば礼を棄（す）てること、初めを思うことの能力を失（うしな）うこと、は為さない。

安能惟始沐浴膏澤而歌詠勤苦非大誰能如斯

どうして始めを思い、沐浴（からだや髪を洗い清めること）、膏澤（恩恵）して、勤苦（きんく）を詠（よ）んで歌うことができるだろうか。大徳で非（あら）ざれば誰もこの如（ごと）くはできない。

傳曰治定功成禮樂乃興

伝に曰く、「治（ち）が定まって、功が成（な）り、礼、楽がすなわち盛んになった」と。

海內人道益深其益至所樂者益異

海内の人道は益々（ますます）深まり、その徳は益々（ますます）きわまり、楽（がく）するところのものは益々（ますます）異（こと）なっていった。

滿而不損則溢盈而不持則傾

満ちて減らさなければ溢（あふ）れる、あふれて持たなければ傾（かたむ）く。

凡作樂者所以節樂

凡（およ）そ楽を作るとは、楽を節するを以ってするところで、

君子以謙退為禮以損減為樂樂其如此也

君子は謙退を以って礼をつくり、損減を以って楽をつくるが、楽はこの如（ごと）くなのである。

以為州異國殊情習不同

州、異国が殊（こと）にし、情習が同じではないと為すを以って、

故博采風俗協比聲律

故（ゆえ）に風俗をひろく採（と）って、声律（四声）を調和させ、

以補短移化助流政教

短を補（おぎな）って教化に移すを以って、政教の流れを助けた。

天子躬於明堂臨觀而萬民咸蕩滌邪穢

天子はみずから明堂に於いて観賞に臨（のぞ）み、しこうして、万民はあまねく不正、穢（けが）れを洗いすすぎ、

斟酌飽滿以飾厥性

水や酒をくみかわし、腹一杯に食べ、その性を飾（かざ）るを以ってした。

故云雅頌之音理而民正

故（ゆえ）に云（い）う、雅、頌の音は理（り）にして民が正（ただ）され、

嘄噭之聲興而士奮鄭衛之曲動而心淫

嘄噭（さけぶ）歌声が興（おこ）って、士が奮（ふる）いたち、鄭、衛の曲はゆれて心が淫（みだ）らになった、と。

及其調和諧合鳥獸盡感

その調和諧合（かいごう　調和すること）に及んで、鳥獣がことごとく感動するのであるから、

而況懷五常含好惡自然之勢也

しこうして、況（いわん）や五常（仁、義、礼、知、信）を懐（いだ）くのはなおのことで、好き嫌いを含んで、自然の勢（いきお）いである。