者性之端也樂者之華也
徳とは、性の端正（たんせい）であり、音楽とは徳の華（はな）である。
金石絲竹樂之器也詩言其志也
金属、石、糸、竹は音楽の器（うつわ）である。詩はその志（こころざし）を言い、
歌詠其聲也舞動其容也
歌はその声（響き）を詠（よ）み、舞いはその容（かたち）を動かすのである。
三者本乎心然後樂氣從之
三者（詩、歌、舞）は本（もと）にするは心で、然（しか）る後に音楽の気がこれに従（したが）う。
是故情深而文明氣盛而化神
この故（ゆえ）に情は深くして文（あや）は明るく、気が盛んにして神に化（か）し、
和順積中而英華發外唯樂不可以為偽
和順（わじゅん）は中（なか）に積（つ）まれて美しい華（はな）は外（そと）に発され、ただ音楽だけは偽（いつわ）りを為すを以ってすることはできない。
樂者心之動也聲者樂之象也
音楽とは心の動きである。声（ひびき）とは、音楽の象（かたど）りである。
文采節奏聲之飾也
文（あや）彩（いろど）り、節奏（リズム）は声（響き）の飾（かざ）りである。
君子動其本樂其象然後治其飾
君子はその本（もと）を動かして、その象（かたど）りを楽しみ、然（しか）る後にその飾（かざ）りを治（おさ）める。
是故先鼓以警戒三步以見方
この故（ゆえ）は先んじて鼓（つづみ）をならして警戒（けいかい）するを以ってし、三歩進んで方（四角 かたどりの意？）をあらわし、
再始以著往復亂以飭歸奮疾而不拔
ふたたび始めて昔を著（あらわ）すを以ってし、ふたたび乱れて帰（き）するをととのえるを以ってし、はげしく奮（ふる）って抜（ぬ）かず、
（也）極幽而不隱獨樂其志不厭其道
奥深さを極（きわ）めて隠（かく）れない。ただその志（こころざし）を楽しみ、その道を厭（いと）わず、
備舉其道不私其欲
その道を挙（あ）げてつぶさにし、その欲（よく）を私（し）さない。
是以情見而義立樂終而尊
ここに情があらわれるを以ってして義（ぎ）が立ち、音楽は終いにして徳が尊ばれる。
君子以好善小人以息過
君子は善（ぜん）を好むを以ってし、とるにたらない者は過（あやま）ちをふやすを以ってする。
故曰生民之道樂為大焉
故（ゆえ）に曰く、民の道を生（う）むは音楽が大と為す」と。
君子曰禮樂不可以斯須去身
君子曰く、「礼、楽はしばらくのあいだを以って身から去らせるべきではない」と。
致樂以治心則易直子諒之心油然生矣
音楽を致（いた）すは心を治めるを以ってすれば、易直（人柄が親しみやすく気性が素直なこと）、子諒（諒は誠実の意）の心が油然（ゆうぜん）とむくむくと生ずる。
易直子諒之心生則樂樂則安
易直（人柄が親しみやすく気性が素直なこと）、子諒（諒は誠実の意）の心が生じれば楽しみ、楽しめは安んじ、
安則久久則天天則神
安んずれば久しくなり、久しければ天で、天であれば神である。
天則不言而信神則不怒而威
天すれば言わなくとも信じられ、神すれば怒らなくとも威厳がある。
致樂以治心者也致禮以治躬者也
音楽を致（いた）すは心を治めるを以ってするものである。礼を致（いた）すは身（み）を治めるを以ってするものである。
治躬則莊敬莊敬則嚴威
身（み）を治めれば莊敬（そうけい おもおもしく慎み深いこと）になり、莊敬（そうけい おもおもしく慎み深いこと）になれば、威（い）を厳（おごそ）かにする。
心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣
心の中がしばらくのあいだ和（わ）さず楽しまないと、いやしいあざむきの心がこれに入り、
外貌斯須不莊不敬而慢易之心入之矣
外貌（がいぼう）がしばらくのあいだ重々しくなく、慎み深くなくなれば、慢易（まんい あなどる ばかにする）の心がこれに入るのである。
故樂也者動於內者也
故（ゆえ）に音楽なりとは、内（うち）に動かすものであり、
禮也者動於外者也
礼なりとは、外（そと）に動かすものなのである。
樂極和禮極順內和而外順
音楽は和（わ）を極（きわ）め、礼は順（じゅん）を極（きわ）める。内に和（わ）して、外（そと）に順（じゅん）ずれば、
則民瞻其顏色而弗與爭也望其容貌而民不生易慢焉
すなわち、民はその顔色を見てともに争わないのであり、その容貌を望（のぞ）みみて、民は易慢（あなどる ばかにする）を生じないのである。
動乎內而民莫不承聽理發乎外而民莫不承順，
徳は光輝いて動くや内（うち）にして、民は聴（き）くを承（うけたまわ）らないものはなく、理は発せられるや外（そと）にして、民は順を承（うけたまわ）らないものはない。
故曰知禮樂之道舉而錯之天下無難矣
故（ゆえ）に曰く、「礼楽の道を知れば、挙（あ）げてみがかれて天下はわざわいが無くなるのである」と。
徳とは、性の端正（たんせい）であり、音楽とは徳の華（はな）である。
金石絲竹樂之器也詩言其志也
金属、石、糸、竹は音楽の器（うつわ）である。詩はその志（こころざし）を言い、
歌詠其聲也舞動其容也
歌はその声（響き）を詠（よ）み、舞いはその容（かたち）を動かすのである。
三者本乎心然後樂氣從之
三者（詩、歌、舞）は本（もと）にするは心で、然（しか）る後に音楽の気がこれに従（したが）う。
是故情深而文明氣盛而化神
この故（ゆえ）に情は深くして文（あや）は明るく、気が盛んにして神に化（か）し、
和順積中而英華發外唯樂不可以為偽
和順（わじゅん）は中（なか）に積（つ）まれて美しい華（はな）は外（そと）に発され、ただ音楽だけは偽（いつわ）りを為すを以ってすることはできない。
樂者心之動也聲者樂之象也
音楽とは心の動きである。声（ひびき）とは、音楽の象（かたど）りである。
文采節奏聲之飾也
文（あや）彩（いろど）り、節奏（リズム）は声（響き）の飾（かざ）りである。
君子動其本樂其象然後治其飾
君子はその本（もと）を動かして、その象（かたど）りを楽しみ、然（しか）る後にその飾（かざ）りを治（おさ）める。
是故先鼓以警戒三步以見方
この故（ゆえ）は先んじて鼓（つづみ）をならして警戒（けいかい）するを以ってし、三歩進んで方（四角 かたどりの意？）をあらわし、
再始以著往復亂以飭歸奮疾而不拔
ふたたび始めて昔を著（あらわ）すを以ってし、ふたたび乱れて帰（き）するをととのえるを以ってし、はげしく奮（ふる）って抜（ぬ）かず、
（也）極幽而不隱獨樂其志不厭其道
奥深さを極（きわ）めて隠（かく）れない。ただその志（こころざし）を楽しみ、その道を厭（いと）わず、
備舉其道不私其欲
その道を挙（あ）げてつぶさにし、その欲（よく）を私（し）さない。
是以情見而義立樂終而尊
ここに情があらわれるを以ってして義（ぎ）が立ち、音楽は終いにして徳が尊ばれる。
君子以好善小人以息過
君子は善（ぜん）を好むを以ってし、とるにたらない者は過（あやま）ちをふやすを以ってする。
故曰生民之道樂為大焉
故（ゆえ）に曰く、民の道を生（う）むは音楽が大と為す」と。
君子曰禮樂不可以斯須去身
君子曰く、「礼、楽はしばらくのあいだを以って身から去らせるべきではない」と。
致樂以治心則易直子諒之心油然生矣
音楽を致（いた）すは心を治めるを以ってすれば、易直（人柄が親しみやすく気性が素直なこと）、子諒（諒は誠実の意）の心が油然（ゆうぜん）とむくむくと生ずる。
易直子諒之心生則樂樂則安
易直（人柄が親しみやすく気性が素直なこと）、子諒（諒は誠実の意）の心が生じれば楽しみ、楽しめは安んじ、
安則久久則天天則神
安んずれば久しくなり、久しければ天で、天であれば神である。
天則不言而信神則不怒而威
天すれば言わなくとも信じられ、神すれば怒らなくとも威厳がある。
致樂以治心者也致禮以治躬者也
音楽を致（いた）すは心を治めるを以ってするものである。礼を致（いた）すは身（み）を治めるを以ってするものである。
治躬則莊敬莊敬則嚴威
身（み）を治めれば莊敬（そうけい おもおもしく慎み深いこと）になり、莊敬（そうけい おもおもしく慎み深いこと）になれば、威（い）を厳（おごそ）かにする。
心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣
心の中がしばらくのあいだ和（わ）さず楽しまないと、いやしいあざむきの心がこれに入り、
外貌斯須不莊不敬而慢易之心入之矣
外貌（がいぼう）がしばらくのあいだ重々しくなく、慎み深くなくなれば、慢易（まんい あなどる ばかにする）の心がこれに入るのである。
故樂也者動於內者也
故（ゆえ）に音楽なりとは、内（うち）に動かすものであり、
禮也者動於外者也
礼なりとは、外（そと）に動かすものなのである。
樂極和禮極順內和而外順
音楽は和（わ）を極（きわ）め、礼は順（じゅん）を極（きわ）める。内に和（わ）して、外（そと）に順（じゅん）ずれば、
則民瞻其顏色而弗與爭也望其容貌而民不生易慢焉
すなわち、民はその顔色を見てともに争わないのであり、その容貌を望（のぞ）みみて、民は易慢（あなどる ばかにする）を生じないのである。
動乎內而民莫不承聽理發乎外而民莫不承順，
徳は光輝いて動くや内（うち）にして、民は聴（き）くを承（うけたまわ）らないものはなく、理は発せられるや外（そと）にして、民は順を承（うけたまわ）らないものはない。
故曰知禮樂之道舉而錯之天下無難矣
故（ゆえ）に曰く、「礼楽の道を知れば、挙（あ）げてみがかれて天下はわざわいが無くなるのである」と。