夫樂者先王之所以飾喜也

夫樂者先王之所以飾喜也

それ、音楽とは、先王の喜びを飾る所以（ゆえん）である。

軍旅鈇鉞者先王之所以飾怒也

軍旅（いくさ）、鈇（おの）鉞（まさかり）とは、先王の怒るを飾る所以（ゆえん）である。

故先王之喜怒皆得其齊矣

故（ゆえ）に先王の喜怒は皆（みな）その齊（ととのえること）を得たのである。

喜則天下和之怒則暴亂者畏之

喜べば天下はこれに和（わ）し、怒れば暴乱者はこれを畏（おそ）れた。

先王之道禮樂可謂盛矣

先王の礼、楽を導（みちび）くは盛んと謂（い）うべきである。

魏文侯問於子夏曰吾端冕而聽古樂則唯恐臥

魏文侯魏都 は 子夏（卜商　孔子の門人）に問うて曰く、「吾（われ）は礼服、冠をつけて古楽を聴けば、ただねむくなるのをおそれるのみだが、

聽鄭衛之音則不知倦

鄭、衛の音（曲）を聴けばあきることを知らない。

敢問古樂之如彼何也新樂之如此何也

敢（あ）えて問う、古楽の彼の如（ごと）くは、どうしてなのか？新楽のこの如（ごと）くはどうしてなのか？」と。

子夏答曰今夫古樂

子夏（卜商　孔子の門人）は答（こた）えて曰く、「今、それ古楽は、

進旅而退旅和正以廣

大勢を進ませ、大勢を退かせ、和（わ）して正（ただ）すは広（ひろ）いを以ってし、

弦匏笙簧合守拊鼓始奏以文

弦（弦楽器）、匏（笛の一種）笙（しょうの笛）、簧（笛の一種）は、鼓（つづみ）をたたいて守（ふし？）に合わせ、奏（かな）で始めるは文（あや）を以ってし、

止亂以武治亂以相訊疾以雅

乱を止（と）めるは、賦（六義の一つ　ありのままをのべとおまわしにいさめる　武＝賦？）を以ってし、乱を治（おさ）めるは、頌（六義の一つ　人格や功績をたたえたもの　相（しょう）＝頌（しょう）？）を以ってし、心配をききただすは、雅（六義の一つ、政治の得失をうたう）を以ってし、

君子於是語於是道古

君子はこの話しに於いて、ここに於いて古（いにしえ）を語り、

修身及家平均天下

身及び家を修（おさ）めて天下を均（ひと）しく平（たいら）かにします。

此古樂之發也今夫新樂

これが古楽のはじまりです。今、それ、新楽は、

進俯退俯姦聲以淫溺而不止

俯（うつむ）いて進み俯（うつむ）いて退き、不正な声（ことば）は淫（みだ）らを以ってし、溺（おぼ）れて止（や）まず、

及優侏儒獶雜子女不知父子

役者、侏儒（小人）、獶雑子女に及んでは父、子を知らず。

樂終不可以語不可以道古

音楽はしまいまで話しを以ってすることはできず、古（いにしえ）を語るを以ってすることはできません。

此新樂之發也今君之所問者樂也

これが新楽のはじまりです。今、君の問うところのものは楽（たの）しみであって、

所好者音也夫樂之與音相近而不同

好むところのものの音（曲）であります。それ音楽は、音（ 曲）と、相（あい）近くして同じではないのです（楽＝音ではない）」と。