文侯曰敢問如何

文侯曰敢問如何

魏文侯魏都曰く、「敢（あ）えて問う、どういうことか？」

子夏答曰夫古者天地順而四時當

子夏（卜商　孔子の門人）は答えて曰く、「それ、古（いにしえ）は、天、地が順じて、四季があてはまり、

民有而五穀昌疾疢不作而無祅祥

民は徳を有して五穀（ごこく）は栄（さか）え、疾疢（病気にかかる）は作られず、祅祥（ようしょう　わざわいの前兆）は無く、

此之謂大當然後聖人作為父子君臣以為之紀綱，

これは大当と謂（い）う。然（しか）る後、聖人が父子君臣の為（ため）に作るは、この紀綱（きこう）をつくるを以ってし、

紀綱既正天下大定天下大定

紀綱（きこう）が既（すで）に正されれば、天下は大定し、天下が大定すれば、

然後正六律和五聲弦歌詩頌

然（しか）る後、六律（りくりつ　十二律のうち陽の声に属する音律）、五声を和（わ）し、弦（げん）をならして詩頌を歌い、

此之謂音音之謂樂

これは徳音と謂（い）う。徳音は楽と謂（い）う。

詩曰莫其音其克明

詩経曰く、『その徳音をはかれば、その徳は明をよくし、

克明克類克長克君王此大邦

明をよくすれば、類（たぐい）をよくし、長をよくし、君をよくする。王はここに大いに邦（くに）し、

克順克俾俾於文王其靡悔

順をよくし、俾（したがう）をよくする。周文王姫昌に従（したが）い、その徳は靡（なび）いて大きくなった（悔（かい）＝恢（かい）？）。

既受帝祉施于孫子

まもなく天帝の祉（さいわい）をさずかり、孫子（まごこ）に施（ほどこ）された』と。

此之謂也今君之所好者其溺音與

これのことを謂（い）うのです。今、君の好むところのものは、その溺（おぼ）れた音（曲）ですか？」と。

文侯曰敢問溺音者何從出也

魏文侯魏都曰く、「敢（あ）えて問う、溺（おぼ）れた音（曲）とは何から出たのか？」と。

子夏答曰鄭音好濫淫志

子夏は答えて曰く、「鄭の音（曲）は濫淫（みだらなこと）の志（こころざし）を好（この）み、

宋音燕女溺志衛音趣數煩志

宋の音（曲）は女溺（しとやかで溺（おぼ）れていること）の志（こころざし）をたのしみ、
衛の音（曲）は数煩（せめて煩（わずら）わす）の志（こころざし）に趣（おもむ）き、

齊音驁辟驕志四者皆淫於色而害於

斉の音（曲）は辟驕（気ままでわがままなこと　辟＝僻？）の志（こころざし）をほしいままにし、
四者は皆（みな）色に於いて淫（みだ）らで徳に於いて害（がい）であり、

是以祭祀不用也

ここに祭祀（さいし）を以って用いないのです。

詩曰肅雍和鳴先祖是聽

詩経曰く、『肅（つつしみ）、雍（やわらぎ）が和（わ）して鳴（な）り、先祖は聴（き）くを是（ぜ）とした』と。

夫肅肅敬也雍雍和也

それ、粛々（しゅくしゅく）とは敬（うやま）いである。雍雍（ようよう）とは和（やわ）らぎである。

夫敬以和何事不行為人君者

それ、敬（うやま）うに和（やわ）らぎを以ってすれば、どうして事が行われないだろうか。人君と為った者は、

謹其所好惡而已矣

その好悪するところを謹（つつし）んでそれのみです。

君好之則臣為之上行之則民從之

君がこれを好めば臣がこれをつくり、上（うえ）がこれを行えば民がこれに従う。

詩曰誘民孔易此之謂也

詩経曰く、『民を誘（いざな）うははなはだ易（やす）し』と。これのことを謂（い）うのです。